一、現(xiàn)代文閱讀（34分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

（一）

①因?yàn)槿寮艺螛?gòu)想的最高目標(biāo)是旨在修身齊家治國(guó)平天下的“人”，人與人之間倫理認(rèn)同即是根本和邏輯起點(diǎn)。這種倫理的內(nèi)涵，有著更為普遍和更為基礎(chǔ)的對(duì)天下之“人”的論述。先秦時(shí)期的中國(guó)，以最為根本性的孝、仁來(lái)建構(gòu)人與人的認(rèn)同，來(lái)建構(gòu)自己與“他者”共在的聯(lián)系，即天下。

②周朝的天下，以宗法制為聯(lián)結(jié)，宗法制的倫理根基是“孝”。家庭共同體有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同體之“仁”。仁不是與他者的對(duì)立，而是與他者的共生共通?！叭省奔词翘幚砣伺c人關(guān)系的概念，處理人與人之間關(guān)系，邏輯上首先要處理與親人的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的“親親”，才能實(shí)現(xiàn)向外的“愛(ài)人”。人與家庭共生，通過(guò)“仁”的概念轉(zhuǎn)向了人與天下共生。因此理想的天下就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。天下大同，是仁孝概念的邏輯必然，也是倫理化天下的根本內(nèi)涵。換句話(huà)說(shuō)，天下其實(shí)就是人類(lèi)的倫理共同體，因此在這個(gè)共同體之內(nèi)，就不可能有民族歧視。

③天下為一家，意味著“他者”的取消，即不以政體或民族區(qū)分?jǐn)澄遥窃趥惱黻P(guān)系中確證對(duì)方的獨(dú)立性，并與對(duì)方共生共在。天下一家的秩序展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就是以倫理關(guān)系為核心的禮制。凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服從禮制，服從禮制就要服從天子。因此，家與天下就在政治秩序?qū)用鎸?shí)現(xiàn)了同構(gòu)。隨著大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，天下之內(nèi)沒(méi)有了其他的國(guó)，國(guó)家秩序也就成了天下秩序。這種倫理化的天下秩序不斷將邊緣的地域和人民納入天下中來(lái)，荀子說(shuō)：“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服?！?/span>

④后世的中國(guó)人，往往不是以民族或者國(guó)家來(lái)定義中國(guó)，而是以文化或文明定義中國(guó)。正是因?yàn)橹袊?guó)概念的文明內(nèi)涵，才導(dǎo)致中國(guó)可以消弭地理邊界，逐漸與天下趨同。

⑤這種倫理的、文化的天下觀念在宋朝受到了某種程度的挑戰(zhàn)。宋朝地域褊狹，為了與北方政權(quán)爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)，形成了一種新的民族認(rèn)同：“它有自己的族群文化，還有固定的地理范圍；這種觀念與過(guò)往的種種天下觀并存。”由于宋朝儒家文化的巨大影響力，這種民族認(rèn)同強(qiáng)化了中國(guó)后來(lái)的“正統(tǒng)論”“華夷之辨”等一系列論述。雖然宋朝的民族感日益強(qiáng)烈，但士大夫、思想家的理念中仍舊維持著、發(fā)展著天下觀。所以變成天下、民族兩層。天下觀可能影響了民族感的發(fā)展，限制它只能發(fā)展到某個(gè)程度。也就是說(shuō)，幾千年的天下觀仍然是中國(guó)人國(guó)家認(rèn)同的主流，并持續(xù)約束和限制著民族偏見(jiàn)的發(fā)展。

（二）

政體的多重巨變使得歐洲人的身份意識(shí)從最初的文化意義上的宗教觀念，即教徒，經(jīng)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)而催生出地理意義上的地區(qū)意識(shí)和民族意識(shí)，最后是政治意義上的民族國(guó)家意識(shí)。在走向現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，需要一種強(qiáng)有力的共同體意識(shí)，于是“民族”就被發(fā)明了出來(lái)，并與“國(guó)家”相聯(lián)結(jié)，成為民族—國(guó)家。

對(duì)社會(huì)中多元權(quán)力主體而言，它們都有各自獨(dú)特的認(rèn)同意識(shí)。尤其當(dāng)面對(duì)多個(gè)封建邦國(guó)時(shí)，要達(dá)到共同的民族認(rèn)同更是難上加難：“在幾百年的邦國(guó)分立時(shí)代中，各邦國(guó)已經(jīng)形成了各自獨(dú)特的政治民族特性。假如人們沒(méi)有將邦國(guó)民族特性同其他民族價(jià)值聯(lián)系起來(lái)的話(huà)，那么他們必然否定這種根深蒂固的情感?！保ǜダ锏吕锵！っ纺峥耍榱送癸@本民族的特質(zhì)，就需要樹(shù)立一個(gè)敵對(duì)的“他者”，使共同的民族特質(zhì)不斷得到認(rèn)知和鞏固：“它如同個(gè)性那樣，通過(guò)與鄰人的爭(zhēng)執(zhí)與交流才能形成它的特質(zhì)?！保ㄍ希┟褡骞餐w的特質(zhì)，就是在與“他者”的爭(zhēng)執(zhí)和交流中不斷形成。

因此創(chuàng)造民族認(rèn)同的關(guān)鍵，在于樹(shù)立一個(gè)“他者”，依靠對(duì)他者的想象進(jìn)行自我建構(gòu)。近代歐洲國(guó)家一般通過(guò)兩種方式樹(shù)立“他者”，即戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民。國(guó)家只有創(chuàng)造一個(gè)敵人，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)部多元權(quán)力的和諧穩(wěn)定，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)內(nèi)部民族的認(rèn)同?！八摺钡拇嬖?，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部權(quán)力統(tǒng)一的絕佳理由，創(chuàng)造“他者”，也是西方長(zhǎng)期以來(lái)自我認(rèn)同的重要手段。

民族認(rèn)同依賴(lài)于樹(shù)立一個(gè)“他者”，這種民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式，就必然導(dǎo)致對(duì)“他者”的污名化，即民族歧視。殖民統(tǒng)治的擴(kuò)大，使歐洲人認(rèn)識(shí)到越來(lái)越多的“他者”。非洲和亞洲的民族在文化、宗教、膚色等方面與歐洲人有著明顯的差別，因此就成了天然的、絕對(duì)的“他者”。面對(duì)這些非歐洲人的“他者”，殖民者展現(xiàn)出巨大的力量?jī)?yōu)勢(shì)，這成為歐洲人民族優(yōu)越論的重要證明。通過(guò)殖民所建構(gòu)的“他者”，一方面為歐洲人的自我同一性提供證明，另一方面也為殖民統(tǒng)治的合法性提供支撐。

西方社會(huì)史的邏輯告訴我們，民族國(guó)家的形成有兩方面的原因，其一是國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的統(tǒng)合壓力，其二是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力。民族國(guó)家的建構(gòu)既是國(guó)內(nèi)政治統(tǒng)一的要求，又是國(guó)外權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。主權(quán)國(guó)家的發(fā)展邏輯，使得創(chuàng)造“他者”與創(chuàng)造“敵人”成為同義詞。

（節(jié)選自楊光斌《中國(guó)“天下觀”與西方“國(guó)際觀”——兼論人類(lèi)文明新形態(tài)的世界觀》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．先秦時(shí)期的中國(guó)，以孝、仁來(lái)建構(gòu)人與人的認(rèn)同，并借此實(shí)現(xiàn)了人與家庭共生向人與天下共生的轉(zhuǎn)向。

B．在周人的認(rèn)知當(dāng)中，“人與天下共生”成為一種理想追求。而天下大同作為倫理化天下的根本內(nèi)涵，本身就意味著在人類(lèi)倫理共同體之內(nèi)，民族歧視不可能存在。

C．歐洲國(guó)家的共同體意識(shí)，因要實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，所以便在歐洲人的身份意識(shí)從文化意義到地理意義再到政治意義上的轉(zhuǎn)變過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。

D．西方長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同的重要手段，就是通過(guò)樹(shù)立一個(gè)“他者”，并不斷對(duì)其進(jìn)行“污名化”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．周朝的天下以宗法制為聯(lián)結(jié)，而宗法制的倫理根基是“孝”，由此可以推想：周朝的天下秩序，應(yīng)該處處滲透著家庭的倫理。

B．中國(guó)人的天下觀是倫理的、文化的，這就啟示我們：要確切地理解歷史上“中國(guó)”這一概念，就不能僅僅關(guān)注地理范圍本身。

C．宋代形成的新的民族認(rèn)同觀影響很大，強(qiáng)化了后世的“正統(tǒng)論”“華夷之辯”，這對(duì)我們理解民族偏見(jiàn)依然有重要的指導(dǎo)意義。

D．西方國(guó)家為了平衡內(nèi)在權(quán)力沖突和應(yīng)對(duì)資本主義全球競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找“他者”，尋找“敵人”，這是有歷史淵源的。

3．如果要給（一）（二）部分各取一個(gè)小標(biāo)題，下列選項(xiàng)中最合適的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．（一）中國(guó)的民族認(rèn)同 （二）西方的民族共同體

B．（一）中國(guó)的天人合一思想 （二）西方的他者思維

C．（一）中國(guó)倫理價(jià)值的意義 （二）西方的民族國(guó)家意識(shí)

D．（一）基于倫理的天下觀 （二）基于民族的國(guó)際觀

4．有人認(rèn)為，（一）的部分需要補(bǔ)充一些論據(jù)，下列各項(xiàng)中表述最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（    ）

A．②段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：王柯說(shuō)：“先秦時(shí)代的'中國(guó)’人并沒(méi)有認(rèn)為'蠻’'夷’'戎’字等就是帶有民族歧視意識(shí)的表現(xiàn)?！?/span>

B．③段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：尾形勇說(shuō)：“所謂'天下一家’這句話(huà)，實(shí)際通常理解為暗示了性質(zhì)與'家’內(nèi)秩序相同的國(guó)家秩序以及'家’內(nèi)的統(tǒng)治構(gòu)造，被擬制地?cái)U(kuò)大而建立起國(guó)家機(jī)構(gòu)。”

C．④段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：葛兆光認(rèn)為：“古代中國(guó)人的'中國(guó)’常常是一個(gè)文明的空間觀念，而不是一個(gè)有明確國(guó)界的地理觀念?！?/span>

D．⑤段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：《儀禮·覲禮》中講道：“同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅?！?/span>

5．錢(qián)穆先生認(rèn)為：“中國(guó)人常把'民族’觀念消融在'人類(lèi)’觀念里。”而英國(guó)歷史學(xué)家琳達(dá)·科利認(rèn)為：“與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次又一次讓英國(guó)人直接面對(duì)一個(gè)顯然敵對(duì)的異己，并激勵(lì)他們集體以反抗法國(guó)來(lái)界定自身?！闭?qǐng)結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這兩種表述的理解。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

長(zhǎng)安的荔枝（節(jié)選）

馬伯庸

①六月一日，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。

②一騎快馬朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門(mén)疾馳而去。

③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來(lái)鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個(gè)毫無(wú)生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來(lái)，無(wú)力地來(lái)回啷當(dāng)著。

④與其說(shuō)這是活人，不如說(shuō)是捆在馬上的一具行尸。

⑤在過(guò)去的七日中，李善德完全沒(méi)有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水陸驛站排查了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過(guò)韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。

⑥馬匹接近春明門(mén)時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開(kāi)糊滿(mǎn)眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來(lái)的，是遠(yuǎn)處一座前所未見(jiàn)的城門(mén)。

⑦只見(jiàn)那城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸綰著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門(mén)正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，令人眼花繚亂，將城門(mén)裝點(diǎn)得如仙窟一般。

⑧不只是春明門(mén)，全城所有的城門(mén)，城內(nèi)所有的坊市都是這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬(wàn)花攢集、千蕊齊放、香氣沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門(mén)尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。

⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無(wú)瑕。

⑩在距離春明門(mén)還有一里出頭的地方，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已是涓埃不剩，毫無(wú)掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊從泥土中露出的青巖旁邊。

?李善德速茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿(mǎn)是青苔和裂縫，字跡漫漶不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來(lái)。

?李善德認(rèn)出來(lái)了，這是上好坊啊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門(mén)相比，簡(jiǎn)直就是無(wú)間地獄與極樂(lè)凈土的區(qū)別。

?李善德沒(méi)有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來(lái)，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒(méi)有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊倚靠著碑面。上好坊的地勢(shì)較高，從這個(gè)角度看過(guò)去，春明門(mén)與長(zhǎng)安大道盡收眼底。

?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)該快要沖過(guò)灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精良的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門(mén)，送入鄰近的興慶宮去。

?當(dāng)然，這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。

?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待。

?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來(lái)，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時(shí)分，耳膜忽然感到震動(dòng)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖子，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。

?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無(wú)論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光還是李善德的視線(xiàn)，都無(wú)法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門(mén)前。

?一騎，只有一騎。

?騎手正彎著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩個(gè)甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。

?李善德數(shù)得沒(méi)錯(cuò)，只有一騎，兩壇。

?后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來(lái)。

?從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝由于各種原因中途損毀了。從石門(mén)山出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹筒，筒內(nèi)塞滿(mǎn)了荔枝。

?至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽(tīng)天由命了。

?春明門(mén)的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開(kāi)城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開(kāi)啟的兩扇城門(mén)，罕見(jiàn)地一起向兩側(cè)讓開(kāi)。

?在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門(mén)洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來(lái)鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門(mén)、宮門(mén)、殿門(mén)正在次第敞開(kāi)，迎接貴客的到來(lái)。

?沒(méi)過(guò)多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，樂(lè)音交響，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。

?李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專(zhuān)心讀著眼前的文卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。

（有刪改）

【注】背景介紹：唐玄宗朝，李善德遭同僚設(shè)計(jì)被迫接敕令六月初一貴妃壽辰日，從嶺南送鮮荔枝到京城。嶺南到長(zhǎng)安遠(yuǎn)近不下五千里，而荔枝物性“一日色變，兩日香變，三日味變”?？蔀榱思胰?，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方?！?/span>

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．小說(shuō)標(biāo)題通過(guò)“長(zhǎng)安”與“荔枝”兩個(gè)意象的組合，讓讀者聯(lián)想杜牧的詩(shī)《過(guò)華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。

B．裝扮華麗的春明門(mén)與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對(duì)比，暗示社會(huì)繁華之下，底層百姓生活的艱辛，諷刺意味濃厚。

C．李善德認(rèn)為上好坊也許是最終歸宿，索性癱坐在石碑旁，表現(xiàn)了掙扎中的李善德歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的疲憊不堪和對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力的痛苦。

D．小說(shuō)以李善德為主要人物，細(xì)致刻畫(huà)其等待荔枝送達(dá)的多重心理感受，又以轉(zhuǎn)運(yùn)鮮荔枝為單一線(xiàn)索，減少不必要的人物與情節(jié)。全文敘事節(jié)奏明快緊湊。

7．下列對(duì)小說(shuō)畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．第⑦段畫(huà)線(xiàn)句對(duì)城門(mén)的描寫(xiě)，展現(xiàn)了貴妃誕辰慶?；顒?dòng)的盛大隆重，表現(xiàn)出皇帝對(duì)此的重視，旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往。

B．第?段畫(huà)線(xiàn)句中短句單獨(dú)成段，詞語(yǔ)重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過(guò)程之艱難與代價(jià)之大。

C．第?段畫(huà)線(xiàn)句中的“應(yīng)該”一詞，飽含著李善德對(duì)荔枝保存方式的高度自信，“各種竹筒”也引發(fā)讀者想象李善德等人付出的不懈努力。

D．第?段畫(huà)線(xiàn)句中一連串動(dòng)作的描寫(xiě)，暗示了荔枝送達(dá)后李善德的如釋重負(fù)，“繼續(xù)專(zhuān)心讀著眼前的文卷”照應(yīng)前文，也體現(xiàn)了李德善的氣定神閑。

8．小說(shuō)開(kāi)篇的寫(xiě)法極具特色，請(qǐng)就此賞析①～⑤段。（4分）

9．《長(zhǎng)安的荔枝》是馬伯庸“見(jiàn)微”系列的作品，“見(jiàn)微”取自“見(jiàn)微知著”。請(qǐng)結(jié)合節(jié)選片段，從“見(jiàn)微知著”的角度，簡(jiǎn)析本文的基本特征。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一

趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書(shū)，愿以十五城請(qǐng)易璧。趙王問(wèn)藺相如曰：“秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦強(qiáng)而趙弱，不可不許。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而趙不許，曲在趙；趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負(fù)秦曲。臣愿奉璧往使。城入趙而壁留秦；城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙。”趙王于是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬(wàn)歲。相如視秦王無(wú)意償趙城乃前曰璧有瑕請(qǐng)指示王?！蓖跏阼?。相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書(shū)至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰：'秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得。’議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國(guó)乎？且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書(shū)于庭。何者？嚴(yán)大國(guó)之戚以修敬也。今臣至，大王見(jiàn)臣列觀，禮節(jié)甚倨，得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無(wú)意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與壁俱碎于柱矣！”相如持其壁睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破壁，乃辭謝，固請(qǐng)，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐佯為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也。趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)齋戒五日。今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。

（節(jié)選自《史記·廉頗藺相如列傳》，有刪改）

材料二

藺相如之完璧，人皆稱(chēng)之，予未敢以為信也。……夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢(shì)不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請(qǐng)?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且病７蜩捣勤w璧乎？而十五城秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而紿趙璧，以一璧故而失信于天下，臣請(qǐng)就死于國(guó)，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦？

（節(jié)選自王世貞《藺相如完璧歸趙論》，有刪改）

10．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分不給分。（3分）

相如視A秦王無(wú)意B償趙城C乃前曰D壁有E瑕F請(qǐng)指G示王

11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．不，同“否”，與《陳太丘與友期行》“尊君在不”的“不”意思相同。

B．負(fù)，使……承擔(dān)，使動(dòng)用法，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“以致其性焉爾”的“致”用法不同。

C．“傳之美人，以戲弄臣”與《蘭亭集序》“猶不能不以之興懷”的“以”用法不同。

D．固，本來(lái)，與《石鐘山記》“余固笑而不信也”的“固”意思相同。

12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．秦王求璧，趙國(guó)面臨“取吾璧，不予我城”的難題；藺相如審時(shí)度勢(shì)，在權(quán)衡得失利弊之后認(rèn)為，如果不答應(yīng)給秦國(guó)璧，會(huì)讓趙國(guó)處于理虧的境地。

B．藺相如慧眼識(shí)破了秦王之意：章臺(tái)不是正式接見(jiàn)外臣的處所，美人不是禮待外臣的人員，左右狂呼萬(wàn)歲也不是尊重外臣的態(tài)度。

C．藺相如與秦王的正面斗爭(zhēng)可謂一波三折：相如獻(xiàn)璧，秦王得璧是一折；相如復(fù)取璧，秦王詐許城，為二折；相如提出獻(xiàn)璧禮儀，秦王許齋五日，為三折。

D．對(duì)于秦王召喚負(fù)責(zé)的官吏查看地圖的舉動(dòng)，藺相如估計(jì)秦王只不過(guò)用欺詐的手段假裝把城劃給趙國(guó)；但王世貞認(rèn)為，既然秦王都已經(jīng)這么做了，就是會(huì)給出城池的。

13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）秦昭王聞之，使人遺趙王書(shū)，愿以十五城請(qǐng)易璧。（4分）

（2）相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡。（4分）

14．材料二中，王世貞為藺相如擬設(shè)了一段對(duì)秦王的說(shuō)辭，其中包含了一處二難推理，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其推理過(guò)程及擬設(shè)結(jié)果。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。

次韻申伯見(jiàn)贈(zèng)

李綱①

連年奔走厭艱難，痛憤胡雛入漢關(guān)。

萬(wàn)里自忘鯨海遠(yuǎn)，一身今伴嶺云閑。

孤忠耿耿空余志，華發(fā)蕭蕭已映顏。

慚愧故人相勞苦，去時(shí)明月卻同還。

【注】①李綱：北宋末、南宋初抗金名臣，寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)被貶。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．?dāng)晨苋肭种H，詩(shī)人悲憤難抑，以“胡雛”表達(dá)對(duì)猖狂金兵的蔑視。

B．詩(shī)人雖身處偏遠(yuǎn)遷謫之地，恍惚之間卻已忘記此身只有閑云為伴。

C．本詩(shī)第六句與陸游《書(shū)憤》中的“鏡中衰鬢已先斑”一句立意相似。

D．尾句移情于月，月本無(wú)心，詩(shī)人卻謂離去時(shí)明月有情，與人同行。

16．詩(shī)人因何而“慚愧”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）葛老師退休后在鄉(xiāng)村生活，不時(shí)有朋友踏著田間小路來(lái)探望他，每每見(jiàn)此情景，他都不禁吟誦曹操《短歌行》中的詩(shī)句“_________________，_________________?！?/span>

（2）小亮上大學(xué)時(shí)主攻聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)，在中學(xué)合唱團(tuán)老師請(qǐng)他現(xiàn)場(chǎng)展示并指導(dǎo)團(tuán)員時(shí)，他謙虛地表示自己是來(lái)學(xué)習(xí)的，并引用了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的語(yǔ)句“_________________，_________________”。

（3）猛禽和凡鳥(niǎo)本來(lái)就不能合群，屈原在《離騷》中曾寫(xiě)道“_________________，_________________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

古人說(shuō)：“一生一死，乃見(jiàn)交情。”這話(huà)不錯(cuò)，患難之交最珍貴?？煞彩露加秀Ｕ摚捍善髟饺A貴，   ①   ；交情越深厚，越經(jīng)不起傷害。楚漢之際，張耳與陳余結(jié)為刎頸之交，后來(lái)只因一次誤會(huì)，競(jìng)（   A   ），刀戈相見(jiàn)。

“物以類(lèi)聚，人以群分?！北M管人的乘性不同，關(guān)系不大，還能互補(bǔ)；但是價(jià)值觀不一樣，   ②   。許多人覺(jué)得薛寶釵最配賈寶玉，寶玉偏不喜歡。無(wú)它，話(huà)不投機(jī)半句多而已。江湖好漢對(duì)待朋友時(shí)“義”字當(dāng)頭，豪氣沖天。但這種江湖義氣到底有幾分真實(shí)，還值得考究?！端疂G傳》里的江湖好漢，大概只有魯智深為朋友不計(jì)利害，（   B   ）。武松、石秀、李逵不過(guò)爭(zhēng)風(fēng)逞能，雷橫、戴宗施恩圖謀的是一己之利。張橫唱道：“老子生長(zhǎng)在江邊，不愛(ài)交情只愛(ài)錢(qián)?！北缺砻嬲塘x疏財(cái)實(shí)際看人下菜碟的柴進(jìn)大官人坦率多了。

有一首詩(shī)寫(xiě)得好，說(shuō)朋友是“雪夜的火爐、雨中的紅傘、無(wú)言的牽掛、彼此的憂(yōu)歡，一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)人的胸膛……”可是，我們無(wú)須背誦華麗的辭藻，不必探尋“朋友”的哲理內(nèi)涵。人之交友出于天性，“嚶其鳴矣，求其友聲”，為的是人生路上能有幾位同行的伙伴，走得不寂寞。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19．下列各句中的“到底”，與文中加點(diǎn)的“到底”用法和意義相同的一項(xiàng)是（3分）（ ）

A．冬天到底是冬天，連陽(yáng)光都是無(wú)力的。

B．受災(zāi)群眾們到底把救援隊(duì)給盼來(lái)了。

C．他堅(jiān)定地表示一定要將調(diào)查任務(wù)執(zhí)行到底。

D．這些說(shuō)辭到底是否屬實(shí)？

20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

這棵名叫“龍爪”的大榕樹(shù)，已有八百多年的壽數(shù)，其高、其寬、其粗、其壯、其綿綿瓜瓞之狀……簡(jiǎn)直不再是一棵樹(shù)，而已變作一座城堡。此時(shí)此刻，大群大群的鎮(zhèn)民被摟抱在它的濃蔭里，龍爪榕對(duì)他們而言，也已不是一棵樹(shù)，而是鄉(xiāng)村，是家園，是父母雙親，是丈夫妻子，是兒子閏女，是廚房的灶火，是鍋里的食物，是陽(yáng)光雨露，是水和空氣，是遠(yuǎn)祖的氣息……①全鎮(zhèn)內(nèi)外的古樹(shù)還有不少，②然而，在煌煌赫赫的龍爪榕面前，哪一棵都只能望其項(xiàng)背。③龍爪榕的多個(gè)“大爪”站立在穩(wěn)穩(wěn)屬于它們的家族祖廟里；④更多的“中爪”如霹靂連發(fā)，⑤威威猛猛地伸向四面八方；⑥難以計(jì)數(shù)的“小爪”則像滾滾而過(guò)的流云，⑦從半空、高天和低處向你壓過(guò)來(lái)。⑧它的“爪”大約已繁衍出十萬(wàn)多個(gè)了吧？俯身向地下看，龍爪榕的根系布局也如一個(gè)合縱連橫的大戰(zhàn)場(chǎng)。數(shù)個(gè)大根凸起，在地面上盤(pán)起讓人不解其意的各種圖形。更多的中根、小根乃至小小根，則一直延伸過(guò)來(lái)，生長(zhǎng)到深不可測(cè)、寬不可測(cè)、遠(yuǎn)不可測(cè)的未知——也許整個(gè)古鎮(zhèn)的地下，都是它的根系在維系和支撐著吧？

21．文段有四處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢、邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

22．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可改為“其高度和寬度、其粗壯、其綿綿瓜瓞之狀……簡(jiǎn)直不再是一棵樹(shù)，而已變作一座城堡”。與原文相比，哪一句的表達(dá)效果更好？為什么？（6分）

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

是把100公斤杠鈴舉起來(lái)，叫作難，還是把1公斤毛線(xiàn)團(tuán)解開(kāi)，叫作難？

杠鈴目前舉不起來(lái)，但在科學(xué)訓(xùn)練一段時(shí)間后，就能舉得起。而毛線(xiàn)團(tuán)呢？只要沒(méi)有從混亂中找到頭緒，即使花很長(zhǎng)時(shí)間，也未必就能解得開(kāi)。

因此，現(xiàn)在做不到，但通過(guò)努力幾乎一定可以做到的事，才叫作“難”。而被“混亂”封印住的問(wèn)題，就叫作“復(fù)雜”。

“難”和“復(fù)雜”不一樣，但都可能讓人苦惱。現(xiàn)階段的你，遇到的更多的是“難”還是“復(fù)雜”呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母形蚝退伎肌?/span>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

長(zhǎng)沙市一中2025屆高三月考試卷（一）語(yǔ)文參考答案

1．B（A．人與家庭共生轉(zhuǎn)向人與天下共生，是通過(guò)“仁”的概念，而非孝與仁。C．依據(jù)材料二第一段，歐洲國(guó)家的共同體意識(shí)不是在歐洲人的身份意識(shí)轉(zhuǎn)變中產(chǎn)生的。D．“污名化”是西方民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式——樹(shù)立“他者”的必然結(jié)果，不是實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同的手段。）

2．C（強(qiáng)化了后世“正統(tǒng)論”“華夷之辯”的不是宋代新的民族認(rèn)同觀，而是宋朝儒家文化的巨大影響力。）

3．D[（一）主要內(nèi)容是：中國(guó)基于倫理而形成的天下一統(tǒng)的觀念和秩序。（二）主要內(nèi)容是：西方基于民族概念，通過(guò)樹(shù)立“他者”，從而建構(gòu)其眼中的國(guó)際秩序。另外，從材料的出處也可以做出相應(yīng)判斷。]

4．D（《儀禮·覲禮》中的表達(dá)解釋的是②段中的“周朝基于禮制的天下秩序，處處滲透著家庭的倫理”，而⑤段主要講中國(guó)人的天下觀在宋代遇到的挑戰(zhàn)及其新的發(fā)展。）

5．①錢(qián)穆先生的觀點(diǎn)，闡釋了中國(guó)人的天下觀：天下是人類(lèi)的倫理共同體，在這個(gè)共同體內(nèi)，就不可能存在民族歧視。②琳達(dá)·科利的看法，闡釋了近代歐洲國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部民族認(rèn)同的做法。③兩種理解，代表了中西方對(duì)于“民族”這一概念的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度。（每點(diǎn)2分）

6．D（“全文敘事節(jié)奏明快緊湊”錯(cuò)誤，小說(shuō)細(xì)致刻畫(huà)了李善德等待荔枝送達(dá)的多重心理感受，其感受包括對(duì)任務(wù)的堅(jiān)持，對(duì)結(jié)果的關(guān)注，還有對(duì)任務(wù)是否完成的忐忑和無(wú)奈等。這種心理的細(xì)致刻畫(huà)反而延緩了小說(shuō)節(jié)奏。）

7．B（A．“旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往”錯(cuò)誤，目的是表現(xiàn)統(tǒng)治者的奢靡。C．“飽含著李善德對(duì)荔枝保存方式的高度自信”錯(cuò)誤，結(jié)合后文“應(yīng)該”一詞可知，還應(yīng)包含著猶疑與忐忑，不能確定是高度的自信。D．“如釋重負(fù)”體現(xiàn)不出來(lái)，“氣定神閑”更加不符合后文“他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象”的描述。）

8．①極具鏡頭感。①～⑤段寫(xiě)李善德騎馬奔向長(zhǎng)安，由遠(yuǎn)及近，由馬至人。

②對(duì)比強(qiáng)烈。健馬疾馳的神采和騎士的疲憊形成強(qiáng)烈反差。

③設(shè)置懸念。先言其馬，再繪其人，不斷強(qiáng)化李善德“行尸”形象，引發(fā)讀者閱讀期待。

④使用插敘。第⑤段插入李善德過(guò)去七日排查奔波，長(zhǎng)途奔襲的情節(jié)，解開(kāi)了前文設(shè)置的懸念，凸顯運(yùn)送荔枝的任務(wù)艱巨與李善德的艱辛與堅(jiān)守。

⑤語(yǔ)言生動(dòng)。運(yùn)用比喻、比擬、擬聲詞等手法刻畫(huà)人物形象，增強(qiáng)了語(yǔ)言表現(xiàn)力。

（一點(diǎn)1分，任答四點(diǎn)得滿(mǎn)分）

9．①以微觀小事折射宏觀歷史。小說(shuō)暗合歷史節(jié)點(diǎn)，通過(guò)記述兩壇荔枝耗費(fèi)國(guó)力、民力終被送進(jìn)張燈結(jié)彩的長(zhǎng)安盛宴，折射出繁華之下的大廈將傾。（2分）

②以小人物見(jiàn)大群像，在肖像、動(dòng)作、心理活動(dòng)等方面，通過(guò)對(duì)小人物李善德的精微刻畫(huà)，展現(xiàn)了底層官員的悲哀辛酸和上層的奢靡誤國(guó)。（2分）

③本文以小見(jiàn)大，以古觀今，寓意極強(qiáng)，引發(fā)讀者思考普泛意義上人與時(shí)代的關(guān)系。（2分）

10．CDF（相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請(qǐng)指示王。”）

11．B（B．“以致其性焉爾”的“致”，使達(dá)到，用法相同。C．“以戲弄臣”的“以”為連詞，表目的；“猶不能不以之興懷”的“以”為介詞，因?yàn)?。?/span>

12．D（王世貞認(rèn)為秦王“不得不予城”的觀點(diǎn)是建立在“按圖”“設(shè)九賓”和“齋而受璧”三個(gè)前提之下的，主要是因?yàn)槭虑榘l(fā)展的形勢(shì)，而非查看地圖這一舉動(dòng)。）

13．（1）秦昭王聽(tīng)說(shuō)了這件事，就派人送給趙王一封信，表示愿意用十五座城池請(qǐng)求換取和氏璧。（之，代詞，這件事。遺，送。書(shū)，信。易，換取，交換。每譯對(duì)一處給1分，大意譯錯(cuò)另扣1～2分）

（2）相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，（但）必定背棄約定不抵償城池，于是派他的隨從穿上粗布衣服，懷揣著那塊璧，從小路逃跑。（度，估計(jì)。決，必定。負(fù)約，背棄/違背約定。衣褐，穿著粗布衣服。每譯對(duì)一處給1分，大意譯錯(cuò)另扣1～2分）

14．①如果秦王用城池?fù)Q璧，那么城里的百姓會(huì)深怨秦王；②如果秦王不給趙國(guó)城池且欺騙趙國(guó)的玉璧，就會(huì)失信于天下。③所以，只要秦王拿著玉璧就會(huì)陷入兩難；④因此，秦王應(yīng)該會(huì)返還玉璧。（第①②④點(diǎn)，每答出一點(diǎn)給1分，第③點(diǎn)2分）

15．B（詩(shī)人因心系金兵侵入漢關(guān)之事，故而忘記的是自己已被貶謫萬(wàn)里之外，而非“此身只有閑云為伴”。）

16．①頷聯(lián)，詩(shī)人因外寇入侵、自己卻閑居萬(wàn)里之外而慚愧。（2分）②頸聯(lián)，詩(shī)人因年事已高、空有志向卻不能為國(guó)盡忠而慚愧。（2分）③尾聯(lián)，詩(shī)人因勞煩友人牽掛而慚愧。（2分）

17．（1）越陌度阡 枉用相存

（2）非曰能之 愿學(xué)焉

（3）鷙鳥(niǎo)之不群兮 自前世而固然

18．示例：A．水火不容/反目成仇 B．赴湯蹈火/挺身而出/義無(wú)反顧/兩肋插刀（每處1分）

19．D（D項(xiàng)和原文中的“到底”都表示深究。A．意為畢竟，也可表強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣。B．表示經(jīng)過(guò)種種變化或曲折最后出現(xiàn)某種結(jié)果。C．意為到盡頭；到終點(diǎn)。）

20．示例：①越經(jīng)不得碰摔/受不住磕碰（答出“經(jīng)不得”“經(jīng)不起”“磕碰”之類(lèi)的詞即可）②就很難真正交心/很難投契（語(yǔ)意詞答出“難以交心”“難以相處得好”“很難投緣”等即可）（每處2分）

21．（1）② 將“只能”改為“不能”或“難以”。

（2）③ 將“穩(wěn)穩(wěn)”挪到“站立”前。

（3）⑦ 將“高天”和“半空”調(diào)換位置。

（4）⑧ 刪去“多”或“大約”。

（②句“望其項(xiàng)背”表示“趕不上”“不能相比”時(shí)多用于否定形式。③句“穩(wěn)穩(wěn)”應(yīng)當(dāng)作為狀語(yǔ)修飾“站立”。⑦句不符合由高到低的空間順序。⑧句成分贅余，保留其一即可。每找出一處并作正確修改計(jì)1分，上限為4分。）

22．原文的表達(dá)效果更好。（2分）原因：①原文將“高、寬、粗、壯”獨(dú)立出來(lái)，使大榕樹(shù)外形的與眾不同凸顯出來(lái)；（2分）②原文“其高、其寬、其粗、其壯”在句式上更為整齊，音韻和諧。（2分）

23．略

【參考譯文】

材料一

趙惠文王時(shí)，趙國(guó)得到楚國(guó)的和氏璧。秦昭王聽(tīng)說(shuō)這件事，派人送給趙王一封信，表示愿意用十五座城池請(qǐng)求換取和氏璧。趙王問(wèn)藺相如說(shuō)：“秦王打算用十五座城池請(qǐng)求換我的璧，可不可以給他？”藺相如說(shuō)：“秦國(guó)強(qiáng)大，趙國(guó)弱小，不能不答應(yīng)他的要求?！壁w王說(shuō)：“拿走我的璧，不給我城，怎么辦？”藺相如說(shuō)：“秦王請(qǐng)求用城池?fù)Q取玉璧，如果趙國(guó)不答應(yīng)，理虧的是趙國(guó)。趙國(guó)給秦國(guó)玉璧，如果秦國(guó)不給趙國(guó)城池，理虧的是秦國(guó)。比較這兩種對(duì)策，寧可答應(yīng)秦國(guó)的請(qǐng)求而讓它擔(dān)負(fù)理虧的責(zé)任。我愿意捧著和氏璧出使秦國(guó)。城池給了趙國(guó)就把壁留在秦國(guó)；城池沒(méi)有給趙國(guó)，我將完整無(wú)缺地把和氏璧帶回趙國(guó)。”趙王就派藺相如捧著和氏璧向西進(jìn)入秦國(guó)。

秦王坐在章臺(tái)宮接見(jiàn)藺相如。藺相如捧著和氏璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把和氏璧傳給妃嬪及侍從人員看，群臣都?xì)g呼“萬(wàn)歲”。藺相如看出秦王沒(méi)有把城池抵償給趙國(guó)的意思，就上前說(shuō)：“璧玉上有點(diǎn)毛病，請(qǐng)讓我指點(diǎn)給大王看?！鼻赝醢押褪翔到唤o藺相如。藺相如于是捧著璧后退幾步站住，背靠著柱子，憤怒得頭發(fā)向上豎直，像要把帽子頂起來(lái)，對(duì)秦王說(shuō)：“大王想要得到和氏璧，派人送信給趙王，趙王召集所有大臣商議，都說(shuō)：'秦國(guó)貪婪，依仗它強(qiáng)大，想用空話(huà)來(lái)求和氏璧，補(bǔ)償給趙國(guó)的城池恐怕得不到?！蛩悴唤o秦國(guó)和氏璧。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往，尚且不相互欺騙，何況是大國(guó)之間的交往呢？而且因?yàn)橐粔K璧玉的緣故惹得強(qiáng)大的秦國(guó)不高興，不應(yīng)該那樣做。于是趙王齋戒了五天，派我捧著和氏璧，在朝廷將國(guó)書(shū)交給我。這是為什么？為的是尊重大國(guó)的威望以整飾禮儀表示敬意?，F(xiàn)在我來(lái)到泰國(guó)，大王卻在一般的宮殿里接見(jiàn)我，禮節(jié)顯得十分傲慢，得到璧玉后又將它傳給妃嬪們看，以此來(lái)戲弄我。我看大王無(wú)意補(bǔ)償給趙國(guó)十五座城池，所以又把它取回來(lái)。大王一定要逼迫我，我的頭現(xiàn)在就與和氏璧一起撞碎在柱子上！”藺相如拿著那和氏璧，斜視著柱子，就要撞在柱子上。秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，堅(jiān)決請(qǐng)求他不要把和氏璧撞碎，并召喚負(fù)責(zé)的官吏察看地圖，指點(diǎn)著從這里而往東十五座城池劃歸趙國(guó)。藺相如估計(jì)秦王只不過(guò)用欺詐的手段假裝把城劃給趙國(guó)，實(shí)際不能得到，就對(duì)秦王說(shuō)：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物。趙王敬畏大王，不敢不獻(xiàn)出來(lái)。趙王送出璧的時(shí)候，齋戒了五天?，F(xiàn)在大王也應(yīng)齋戒五天，在朝堂上安設(shè)“九賓”的最高禮節(jié)，我才敢獻(xiàn)上和氏璧?！鼻赝豕烙?jì)這種情況，終究不能強(qiáng)行取得，就答應(yīng)齋戒五天，把藺相如安置在廣成賓館里。藺相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，（但）必定背棄約定不抵償城池，于是派他的隨從穿上粗布衣服，懷揣著那塊璧，從小路逃跑，將和氏璧帶回趙國(guó)。

材料二

藺相如完璧歸趙，人人都稱(chēng)道他，但是我卻不敢茍同?！赝跫热徊榭戳说貓D來(lái)劃給城池，又設(shè)置了九賓這種最好禮節(jié)，齋戒之后才來(lái)接受璧，那種形勢(shì)是不得不給城池的。如果秦王接受了璧而不給城池，藺相如就可以上前質(zhì)問(wèn)他：“我本來(lái)就知道大王是不會(huì)給城池的。這塊壁不是趙國(guó)的嗎？而十五座城池也是秦國(guó)的寶物?，F(xiàn)在假使大王因?yàn)橐粔K璧的緣故而拋棄了十五座城池，十五座城中的百姓都會(huì)深恨大王，說(shuō)把我們像小草一樣拋棄了。大王不給城池而且欺騙趙國(guó)的璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故在天下人面前失去信用，我請(qǐng)求死在這里，來(lái)表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還璧。但是當(dāng)時(shí)為什么要派手下人懷揣著璧逃走而讓秦國(guó)處在理直的一方呢？