一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的工程

——讀《紅樓夢》札記

                                                  俞潤生

【內(nèi)容提要】鄭立德先生以一個人的精力，從2011年開始，幾度春秋，孜孜矻矻，弗計寒暑，窮首皓經(jīng)，在古稀之年，終于完成了皇皇巨著《紅樓夢》輯校修注評的工程，2014年8月，由南京大學(xué)出版社出版，又稱“現(xiàn)代大眾本”《紅樓夢》。本文從“回目的修改”、“批語”、“詞語及其他”、“版本” 四個方面敘述了閱讀心得，至于序言所說“給《紅樓夢》文本來了革命性的變化”，尚須進(jìn)一步學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，更待方家指導(dǎo)和教誨。

【關(guān)鍵詞】鄭立德  紅樓夢  回目  批語  詞語  版本    

在我國古典小說中，《紅樓夢》版本很是一個復(fù)雜的問題。大體而言，可分為抄本和印本兩類。抄本即署名脂硯齋的本子，俗稱“脂本”，脂本中又有甲戌（1754）本、己卯（1759）本、蒙府本、戚本、甲辰（1784）本、己酉（1789）本、鄭掁鐸藏本、夢稿本等等；印本即隆五十六年(辛亥，1791)萃文書屋木活字本一百二十回《新鐫繡像紅樓夢》，有程偉元、高鶚序，后稱“程甲本”；幾個月后(已在乾隆五十七年，1792)，程氏又印一版，改動很大，后稱“程乙本”。

近幾十年來出版的《紅樓夢》大多是程乙系統(tǒng)的校本，“文革”以后則大多采用庚辰本為底本，這就是馮其庸先生主持的從1975年開始的校訂、注釋《紅樓夢》的工程。歷時七年，他們的工程結(jié)果終于呈現(xiàn)在讀者面前：人民文學(xué)岀版社1982年岀版了中國藝術(shù)研究院紅樓夢研究所校注的《紅樓夢》。

其實(shí)，不論抄本和印本，文字有異同，情節(jié)有繁簡，各有特點(diǎn)，要想整齊劃一，似乎很不容易。

1978年，北京師范大學(xué)出版社出版了程甲本《紅樓夢》校注本，1994年王蒙先生評點(diǎn)的也是程甲本，即漓江岀版社出版的王蒙評點(diǎn)本《紅樓夢》。    

2014年8月，南京大學(xué)出版社出版了鄭立德先生輯校修注評本，又稱“現(xiàn)代大眾本”《紅樓夢》。

讀鄭立德先生現(xiàn)代大眾本，再讀到鄭立德先生撰寫的幾篇論文：一、《輯校評注現(xiàn)代大眾版＜紅樓夢＞之說明》(2011-01-23）；二、《合校后的“賈政猜燈謎”》（2012年）；三、《＜紅樓夢＞的若干條回目需要修改》；四、《＜紅樓夢＞需要全方位、多角度的校對》（2015年10月）；五、《按照現(xiàn)代漢語規(guī)范處理＜紅樓夢＞的文字》（2015年8月）；六、《＜紅樓夢＞諸版本中的差錯與缺陷舉例》；七、《輯與版本統(tǒng)一》（2015年3月）；八、《聽寫與＜紅樓夢＞抄本、刻本》；九、《引文必須忠實(shí)于“本經(jīng)原典”》。

鄭先生以一人之力，從2011年開始，幾度春秋，孜孜矻矻，弗計寒暑，窮首皓經(jīng)，終于完成了這項(xiàng)一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的工程。

茲依次把閱讀心得記錄如下：

 一、關(guān)于回目的修改

鄭先生有一篇五千余字的論文專門談回目修改的，題曰《＜紅樓夢＞的若干條回目需要修改》，他指岀：“回目制作者思想意識不夠先進(jìn)，文字功底叫人不敢恭維，對正文的了解深度不夠，甚至還有一些常識性的差錯?！薄斑€有一種缺陷，就是用“情”太濫”，并且列舉37例，說明原有的回目要修改。

確實(shí)，立德先生用功極多于回目的修改，全書120回，經(jīng)他修改的有71回，占59.1%；前80回改了39回，占原回目的48.7%；后40回改了30回，占原回目的80%。

立德先生的改動，大致有三種情況：

（一）斟酌脂本和程本，改從某一種版本的。

如第三回，程本回目為：“托內(nèi)兄如海薦西賓  接外孫賈母惜孤女”；脂本（庚辰本）作：“賈雨村夤緣復(fù)舊職  林黛玉拋父進(jìn)京都”；脂本甲戌本作“金陵城起復(fù)賈雨村  榮國府收養(yǎng)林黛玉”。立德先生從甲戌本。這種情況很少，且鄭立德先生沒有說明，是我們從比較閱讀中發(fā)現(xiàn)的。    

（二）改了個別詞，或改了一句話，保留一句話，維系原書面貌。如：

第十回原先的回目是“金寡婦貪利權(quán)受辱  張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源”，立德先生改為“賈璜婦怕事權(quán)受辱  張?zhí)t(yī)論病細(xì)窮源”；第三十回原先的回目是“寶釵借扇機(jī)帶雙敲  椿齡畫薔癡及局外”，立德先生改為“寶釵動怒機(jī)帶雙敲  齡官畫薔癡及局外”；第七十七回原先的回目是“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流  美優(yōu)伶斬情歸水月”，立德先生改為“俏丫鬟抱屈卻塵緣  美優(yōu)伶含怨歸水月”。通過此三例，說明這種改動，仍維系原書面貌的狀況。這種維系原書面的修改，約占71處的三分之一。

（三）另起爐灶，自擬回目，約三分之二，如：

第十七回原先的回目是“大觀園試才題對額  榮國府歸省慶元宵”，立德先生改為“賈寶玉展才題對額  林黛玉負(fù)氣鉸香囊”；第十九回原先的回目是“情切切良宵花解語  意綿綿靜日玉生香”， 立德先生改為“談去留婢女立規(guī)矩  逗笑樂呆兄說典故”； 第三十二回原先的回目是“訴肺腑心迷活寶玉  含恥辱情烈死金釧”， 立德先生改為“寶玉動情衷腸吐露  金釧投井冤屈誰訴”；第三十四回原先的回目是“情中情因情感妹妺  錯里錯以錯勸哥哥”， 立德先生改為“釵黛探傷各行其道  薛蟠受責(zé)一觸即跳”； 第四十九回原先的回目是“琉璃世界白雪紅梅  脂粉香娃割腥啖膻”， 立德先生改為“親戚遠(yuǎn)來不亦樂乎  嬌娃啖膻不亦奇乎”。以上前八十回修改回目情況。

后四十回情況更是如此，如：

第八十三回原先的回目是“省宮闈賈元妃染恙  鬧閨閫薛寶釵吞聲”，立德先生改為“元妃染恙兩府驚動  金桂撒潑寶釵吞聲”；第一○二回原先的回目是“寧國府骨肉病災(zāi)祲  大觀園符水驅(qū)妖孽”，立德先生改為“寧國府惶恐說怪病  大觀園認(rèn)真捉邪魔”；第一一○回原先的回目是“史太君壽終歸地府  王鳳姐力絀失人心”，立德先生改為“福滿壽終賈母歸天  左支右絀鳳姐受窘”；第一二○回原先的回目是“甄士隱詳說太虛情  賈雨村歸結(jié)紅樓夢”，立德先生改為“四拜別父相隨渺茫  一夢歸結(jié)敷演荒唐”。    

立德先生修改的回目是好不好，這要由讀者評定。

值得提岀商榷的是：不論是曹雪芹還是脂硯齋，不論是高鶚還是程偉元，他們連章回小說的回目都擬不好，怎么能寫下皇皇巨著《紅樓夢》？

章回小說的回目是小說結(jié)構(gòu)的重要部分，猶如房屋結(jié)構(gòu)的梁、柱，梁柱傾斜，大廈就會傾倒。這是人所共知的常識。

不錯，回目還表現(xiàn)作者思想感情的傾向，如果考慮到當(dāng)代商業(yè)因素，更強(qiáng)調(diào)吸引眼球，便于推銷，如有的岀版商徑將《水滸》，改為《一群男人和三個女人的故事》，按此邏輯，《西游記》則是《一個人類和三個動物的故事》，《三國演義》則是《三個男人和戰(zhàn)爭的故事》，那么，《紅樓夢》就是《一個男人和一群女人的故事》。這是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流傳的笑話。能這樣改題嗎？

不可否認(rèn)，《紅樓夢》的回目有討論之處，我們建議是否可用“評注”的方式岀現(xiàn)，標(biāo)明看法，注明岀處，以供讀者和研究者參考。

二、關(guān)于批語

鄭先生為《紅樓夢》所寫的批語大約190條，前八十回138條，后四十回52條。這近二百條批語，上承脂硯，下啟來者，文字長短不一，少則兩三字，多則上百字；亦莊亦諧，風(fēng)趣有致；中外書籍，隨時摘引，具有強(qiáng)烈的時代色彩，是自由閱讀的“快餐”，可令人回味思考。難怪朱永奎先生在序二中說：“統(tǒng)觀全書，夾注、夾評的文字與正文首尾和鳴，渾然一體；一時如驚濤裂岸，令人駭然；一時如清茗入口，沁人肺腑。網(wǎng)絡(luò)上以及坊間流傳的'段子’，經(jīng)過立德先生的改編，既貼合書中實(shí)際，又貼合大眾口味，余音繞梁，曷有其絕!”    

讀他的批語會很自然地想到脂硯齋。例如甲戌本第三回有這樣一則批語：

近聞一俗笑語云：一莊農(nóng)人進(jìn)京回家，眾人問曰：“你進(jìn)京去，可見些個世面否?”莊人曰：“連皇帝老爺都見了?！北姾比粏栐唬骸盎实廴绾尉皼r?”莊人曰：“皇帝左手拿一金元寶，右手拿一銀元寶，馬上梢著一口袋人參，行動人參不離口。一時要屙屎了，連擦屁股都用的是鵝黃緞子，所以京中掏茅廁的人都富貴無比?！痹囁挤舶薰賹憽案毁F”字眼者，悉皆莊農(nóng)進(jìn)京之一流也。蓋此時彼實(shí)未身經(jīng)目睹，所言皆在情理之外焉。

鄭先生的批語中就有網(wǎng)絡(luò)上以及坊間流傳的“段子”，如：

王夫人下決心要在大觀園里開展一場“掃黃打非”的專項(xiàng)行動。（第七十四回夾批）    

    說金錢是魔鬼，可多少人都在撈！說女人是禍水，可男人都想要！說天堂多么美，可沒人想去報到?。ǖ谄呤寤貖A批）

    男人姓張她姓王，叫張王氏；男人姓齊她姓馬，叫齊馬氏（騎馬式）；男人姓竇她姓牛，叫竇牛氏（斗牛士）；男人姓郗她姓洪，叫郗洪氏（西紅柿）。（第八十六回夾批）

    “穿靴戴帽”是指官府衙役的統(tǒng)一著裝。（第一百五回夾批）

    世界是我們的，也是兒女們的，但歸根結(jié)底是那幫孫子們的！——賈政心聲。（第一百六回夾批）

這些批語，確實(shí)，讀之令人捧腹、噴飯。但是，也有很莊嚴(yán)的，如：

米芾是中國宋代大書法家，喜石，尤喜靈璧石。傳說新婚之夜，其妻將傳家寶“靈璧研山”相贈，至此方知其妻乃南唐后主李煜之五世孫，此石乃李煜之珍藏。／米芾字畫超群，經(jīng)同窗學(xué)友蔡京介紹面見宋徽宗。宋徽宗是北宋最有藝術(shù)氣質(zhì)的皇帝，他是瘦金體書法的創(chuàng)造者，同時又是一位賞石大家?；兆跒槭姑总滥艹Ｊ套笥?，便召他為書畫學(xué)博士。一日，米芾酒后與微宗論石，一時高興便將“靈璧研山”取出讓徽宗欣賞，徽宗觀后愛不釋手。米芾恐徽宗不還，遂裝瘋賣傻，哈哈大笑，從徽宗手中奪過抱在懷中。徽宗無奈，只好嘲笑他說：“活像個癲子!”以后米芾就經(jīng)常在徽宗面前裝癲，徽宗一提“靈璧研山”，他就瘋癲更甚。／蔡京是北宋有名的奸臣，為討徽宗歡心，對米芾威逼利誘，要他割愛，但米芾不為所動。蔡京遂設(shè)計挑唆徽宗以欺君之罪將米芾下獄，后又誣他謀反、罪當(dāng)斬首。米芾之妻萬般無奈，才捧著“靈璧研山” 直闖金殿，獻(xiàn)給徽宗，米芾方逃過一劫。／在賈赦、賈雨村、石呆子的身上，不是可以看到宋徽宗、蔡京、米芾的影子么?米芾為石而癲，不就是個“石呆子”么？（第四十八回夾批）

恩格斯光《德國狀況》中揭露了十八世紀(jì)德國統(tǒng)治階級的煩惱，他指岀：“貴族和王公都感到，盡管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是彌補(bǔ)不了他們的日益龐大的支岀。”（第五十三回夾批）    

恩格斯指出，在封建社會里，“對于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會；起決定作用的是家世的利益，而決不是個人的意愿”。換言之，在貴族家長的心目中，只有自家勢力的發(fā)展才是硬道理，榮華富貴才是人生的真諦。他們掌握著子女婚配的大權(quán)，奉行“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)姻”的方針，決不會允許子女違背家庭的核心利益、只是由于愛情而步入婚姻的殿堂。因此，弱勢如林黛玉，絕不可能成為賈政家的媳婦，她和賈寶玉之間的愛情只能以失敗告終。（第九十七回回末批）

俄國作家契訶夫在《生活是美好的》一文中寫道：“要是有窮親戚上別墅來找你，那你不要臉色發(fā)白，而要喜洋洋地叫道：'挺好，幸虧來的不是警察!’”（第六回夾批）

鄭先生的批語總計190條，其中前八十回138條，后四十回52條，平均毎一回有一條半批語。這樣的批語，和前輩比較，似乎是輪不上號的。但他在批語中引用和肯定了四位紅學(xué)家。他們是陳其泰（1800—1864）、周汝昌（1918—2012），另兩位是健在的紅學(xué)家劉夢溪（1941—）和何永康（1943—）。紅學(xué)百年史，鄭先生心有所儀，所以筆下生情，在書中引其精華，予以褒揚(yáng)。請看他對四位紅學(xué)家觀點(diǎn)的引敘：

    鄭先生的批語中亦有可商榷之處，這里僅舉兩例：

七拐八拐，又拐到了皇帝頭上。在鴛鴦這個丫環(huán)的心目中，九五至尊的皇帝很可能算不了什么。乾隆皇帝弘歷在當(dāng)皇子時受冊封的爵位是和碩寶親王，他若有幸能夠看到鴛鴦丫環(huán)這一段終身不嫁的誓詞，不知會作何聯(lián)想?（第四十六回夾批）

鄭先生此批語見第四十六回“尷尬人難免尷尬事  鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”，鴛鴦姑娘針對賈赦要納她為妾而言的，既使“寶天壬、寶皇帝”，她也不從，鄭先生遂有此論。然而，這與乾隆皇帝毫不相干，乾隆皇帝也看到這部《紅樓夢》，他是這樣說的：

《能靜居筆記》：謁宋于庭丈（翔鳳，1779－1860）于葑溪精舍，于翁言：“曹雪芹《紅樓夢》，高廟末年，和珅以呈上，然不知所指。高廟閱而然之，曰：'此蓋為明珠（1635－1708）家作也?！笏煲源藭鵀橹檫z事?  曹實(shí)楝亭先生子，素放浪，至衣食不給。其父執(zhí)某，鑰空室中，三年遂成此書’云?！保ㄊY瑞藻《小說考證拾遺》引）    

編者按：《小說考證拾遺》所引《能靜居筆記》一則，當(dāng)亦趙烈文作，故暫附于此。宋翔鳳卒干咸豐十年（1860）；趙于咸豐六年（1856）七七月回籍后，至十年三月前，多居蘇州。筆記稱：“謁宋于庭丈于葑溪精合?！逼涫麓诖硕啬觊g。

（見古典文學(xué)研究資料匯編《紅樓夢卷》第二冊，第378～379頁）

可見此事與乾隆無關(guān)，鄭先生所言“不知會作何聯(lián)想”，可能就無從談起了。

再如對“賞”的剖析，似乎也有言無所適的感覺。請看鄭先生的解說：

賞，可以聯(lián)系到“小”、“口”，從而聯(lián)系到珠子寶石；其下的“貝”字可以聯(lián)系到“不見”；其上拆的“當(dāng)”字可以聯(lián)系到“當(dāng)鋪”；又可以聯(lián)系到“償還”；聯(lián)系到賈寶玉后來出家為僧，“賞”還可以解釋為“和尚的寶貝”?！瓬y字之妙，一至于此!（第九十四回夾批）

按：這是鄭先生的測字法?！墩f文解字》：“賞，賜有功也。從貝，尚聲（書兩切）。”《辭?！酚小百p賜”、“欣賞”、“稱揚(yáng)”等釋義，亦通“尚”，尊重之義，而不會釋為“和尚的寶貝”。

關(guān)于批語還須有幾句贅語。釆用“評點(diǎn)”的形式，是我國特有的小說鑒賞和研究模式。綜觀《紅樓夢》評點(diǎn)的歷史，有三位先生用力最勤。第一位是姚燮即大某山民（1805—1864），曾經(jīng)把他的批語匯輯為《讀紅樓夢綱領(lǐng)》，民國期間用石印刊岀時更名為《紅樓夢類索》。對他的批語看法不一，有人說是“山民評無甚精義，惟年月歲時考證綦詳。山民殆譜錄家也?！钡诙皇峭醪欤?/span>1871—1944），他從1914年6月評點(diǎn)《紅樓夢》，以后每讀一遍評點(diǎn)一次，至1938年11月，歷時25年，六次批注用不同的彩墨書寫，一共為留下了一萬二千余條評語。批注中的精辟見解屢屢可見。第三位是當(dāng)代作家王蒙，漓江出版社岀版了他的評點(diǎn)本。鄭先生已寫有近兩百條批語，有興于評點(diǎn)，不妨繼續(xù)，可能會有所突破。

三、關(guān)于詞語及其他

鄭先生對詞語的校對花了驚人的時間和精力，他在《＜紅樓夢＞需要全方位、多角度的校對》論文中，從“音訛”、“形訛”、“前后不一”、“事理、情理、文理不通”、“病句”、“詞義弄錯”、“多字、缺字（不當(dāng)省略）、顛倒字”等十個方面闡述了校改的必要性，是很有道理的，如第六十一回的“雞蛋風(fēng)波”中的“二千來個”雞蛋，應(yīng)是“二十來個”之誤。

面對兩百多年前的各種抄本，注意，不是作者親筆的稿本，是不是有下列問題應(yīng)于思考：

（一）抄本的行楷字不同于今天的印刷體，“水”旁的三點(diǎn)水和兩點(diǎn)水，在舊式書寫中是不易區(qū)分的，如“冽”與“?！?，甚至“己”、“已”“巳”，較真起來，可謂數(shù)不勝數(shù)。再加上異體字、通假字，可謂滿目瘡痍。

（二）語言文字規(guī)范化問題是近幾十年提岀的，以當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)要求兩百多年前的抄本是否合適，再說，即使今天，“的”、“地”、“得”在運(yùn)用方面仍有可討論之處，所以，語言學(xué)家呂叔湘先生也嘆息“作繭自負(fù)”。

（三）關(guān)于翻譯，更應(yīng)考慮其時代性。如上世紀(jì)初，俄國“沙皇”，當(dāng)年譯作“札爾”；果戈理譯作“鄂戈理”，拜倫譯作“裴倫”，雪萊譯作“修黎”，普希金譯作“普式庚”， 萊蒙托夫譯作“來爾孟夫多”，等等。煤譯作“石炭”；氧譯作“氱”，等等，能說是前人不懂翻譯嗎？

（四）標(biāo)點(diǎn)符號的規(guī)范化，始于20世紀(jì)60年代，距《紅樓夢》的抄本有兩百多年。用標(biāo)點(diǎn)符號規(guī)范化要求處理抄本文字，似乎也失之公正。

（五）關(guān)于引用。鄭先生用2004年11日頒布的《中共中央黨校學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》（按：1983年國家標(biāo)準(zhǔn)局曾公布《科技學(xué)術(shù)期刊編排規(guī)則》（試行），并從1983年7月開始實(shí)行，1985年2月國家標(biāo)準(zhǔn)局又公布《連續(xù)岀版物著錄規(guī)則》）要求《紅樓夢》，似乎過于苛求古人了。確實(shí)，古人引用文獻(xiàn)是很不規(guī)范的。如唐代劉禹錫的《陋室銘》的最后一句“孔子云：何陋之有？”突然而至，作者沒有注明源于《論語·子罕》篇?！度龂萘x》開篇“詞曰：滾滾長江東逝水，……”并沒有注明這是引用明代楊慎的《臨江仙》，更未注明這是《廿一史彈詞》第三段說秦漢開場詞。面對這種情況，一般的做法是用“注釋”說明，而不去改動正文。    

語言文字和表達(dá)方式只是符號和程式，沒有階級性。但使用語言文字的人是有階級性的，是有時代性的。那么，怎么閱讀古籍呢？?？?dāng)然足是不可少的，但有沒有必要改動原文呢？筆者的看法是有礙于閱讀理解者且有所依據(jù)者則可改之；無礙閱讀者姑且存之，并以“注釋”說明之；無礙閱讀而各種抄本有異文者，以“校記”說明之。這樣，似乎既可保存原書的原生態(tài)面貌，有可展示校訂者的發(fā)現(xiàn)。

四、關(guān)于版本

據(jù)鄭先生輯?！都t樓夢·后記》，他所參考的各種版本約23種，大體上是二十一世紀(jì)的印刷本。這說明“校訂”工作在紅學(xué)界已引起廣泛的注意。

在版本研究中有一種“魯壁古文”現(xiàn)象，我曾經(jīng)撰文，題為《紅學(xué)研究中的“魯壁古文”現(xiàn)象》（刊《徐州師范大學(xué)學(xué)報》（社科版）2009年第3期），指岀：在乾隆五十六年(1791) 岀版《全部繡像紅樓夢》(程甲本)136年以后，即1927年，胡適發(fā)現(xiàn)甲戌(乾隆十九年，1754)《脂硯齋重評石頭記》手鈔本(甲戌本)。從此，開始對程本《紅樓夢》的懷疑，隨著“己卯本”、“庚辰本”手鈔本的出現(xiàn)，版本之學(xué)勃然興起，真?zhèn)沃疇?，沸沸揚(yáng)揚(yáng)，迄今為止，仍然“濤聲依舊”。面對這種類似“孔壁古文”現(xiàn)象的《紅樓夢》版本之爭，紅學(xué)界有三種態(tài)度：一種是對“脂本”即鈔書系統(tǒng)持否定態(tài)度，認(rèn)為這是作偽，態(tài)度很堅決；另一種是堅持“脂本”為真，程本為偽。這兩派唇槍舌戰(zhàn)，你來我往，熱鬧非凡。第三種態(tài)度是分析研究，不意氣用事。著名學(xué)者吳組緗先生認(rèn)為：“關(guān)于《紅樓夢》成書的許多事情，我們所能知道的實(shí)在太少，也很不確切。例如原作在八十回后是否已經(jīng)基本完成?又是怎樣'迷失無稿’的?現(xiàn)有的后四十回怎么來的?百二十回本跟八十回傳抄本詞句和內(nèi)容的不同之處，是否全都出于續(xù)書作者的有意篡改?這樣一些問題，總希望能搞清楚一些?！彼信e“庚辰本”第六十三回和第六十五回兩處文字，認(rèn)為“像這樣的修改，都深入到?jīng)Q定人物形象塑造的情節(jié)去取和意義掌握的問題”，應(yīng)當(dāng)具體分析，“若認(rèn)定初稿才是本來面目，比經(jīng)過修改的質(zhì)量要高，不一定符合事實(shí)”。吳先生的這番話是1981年說的，但是，一直未引起紅學(xué)界的重視。    

鄭先生并沒有以不同的版本為溝壑，相互排斥，相反，他是兼容并蓄，相互補(bǔ)充，如他在書首就采用1953年在山西發(fā)現(xiàn)的署乾隆四十九年（1784）“夢覺主人”寫的《＜紅樓夢＞序》（俗稱“甲辰本”），接著，又選用未署名的《＜紅樓夢＞旨義》。

人民文學(xué)岀版社1982年岀版的紅樓夢研究所整理的校注本《紅樓夢》，就是以庚辰本為底本，底本若干缺文均依其他脂本或程本補(bǔ)齊，第六十四、六十七回缺文，則采用程甲本補(bǔ)配。

北京師大岀版社1987年岀版的校注本《紅樓夢》、漓江岀版社1994年出版的王蒙評點(diǎn)的《紅樓夢》和花城岀版社岀版的《紅樓夢》，均以程甲本為底本的。

鄭先生沒有說明底本及其依據(jù)，把不同之處，匯為一體，這就不很妥當(dāng)了。

有人以脂本為圭臬，指斥程本“肆意篡改”。 他們以為小說也和經(jīng)籍一樣，以古為尚，以古為“原貌”，他們忘記了藝術(shù)品和經(jīng)籍不同，藝術(shù)品有一個雕鑿過程，所以，著名語言學(xué)家王力先生認(rèn)為，藝術(shù)品當(dāng)以最后一稿存之。事實(shí)也是這樣，唐代詩人賈島“推敲” 的故事很耐人尋味，韓愈老先生認(rèn)為“作'敲’ 字佳矣”。宋代詩人王安石“春風(fēng)又綠江南岸”， 據(jù)《容齋隨筆》續(xù)筆卷八記載，王安石先后用了“到”、“過”、“入”、“滿”等十多個字,最后才選定這個“綠”字。所以，藝術(shù)品不能看所謂的原始面目，原生態(tài)不一定是成熟的藝術(shù)品。有的藝術(shù)家很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。鄭板橋——這位和《紅樓夢》作者曹雪芹的詩人、畫家，在他的詩集編好以后，特地在《序》中說：“板橋詩止于此矣，死后如有托名翻板，將平日無聊應(yīng)酬之作，改竄爛人，吾必為厲鬼以擊其腦?！笨梢姽湃宋幢鼐蜌g喜“托名翻板”之類的求“真”。所謂探求“真事隱”之類的東西，未必符合古人的創(chuàng)作原意。.    

我冒昧建議鄭先生標(biāo)明以程本（甲本或乙本）為底本，參考脂系各本校定。凡有異文之處，用另一種字體排版，并在“校記”中加以說明。這樣，既可保持原本風(fēng)貌，又可把校訂者的看法說清楚。一舉兩得，豈不快哉。不知鄭先生以為然否？

最后，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：鄭先生以一個人的精力，在古稀之年，孜孜矻矻，完成了皇皇巨著《紅樓夢》輯校修注評的工程，實(shí)在是了不起，令人敬佩，這將有利于閱讀和研究。朱永奎先生在序言中所說“給《紅樓夢》文本來了革命性的變化”，我尚須進(jìn)一步學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，更期待方家指導(dǎo)和教誨。

                                                2016年2月2日草

原刊于江蘇紅樓夢學(xué)會會刊《紅樓文苑》2016年第1期(總第3期)