（一）

傳統(tǒng)當下深關聯(lián)

頂層戰(zhàn)略分層建

現(xiàn)代化論中國式

底層邏輯向上牽

（二）

中華民族根魂在

傳統(tǒng)文化生血脈

優(yōu)質(zhì)血脈源六經(jīng)

周易首推靈魄載

（三）

群經(jīng)之首大道源

滋養(yǎng)智性合人天

諸子百家均受益

流行海外大道顯

（四）

偉大理論易經(jīng)啟

數(shù)不勝數(shù)萬千例

易經(jīng)研究必發(fā)展

促進命運共同體

（五）

建設中國現(xiàn)代化

研修周易須到家

浩然正氣經(jīng)典傳

大力發(fā)用成大化

（六）

圣人孔子倡中道

中行中庸具行牢

荀子小道如小乘

大小不論俱正道

（七）

彬宇聞道青少年

歷史邏輯孟子言

其間必有名世者

圣人興替五百年

（八）

公孫丑下孟子著

堯舜至湯五百出

湯至文王五百歲

文王孔子間如數(shù)

（九）

歷史發(fā)展規(guī)律顯

五百余載圣人現(xiàn)

儒家結(jié)論非憑空

天道天文俱推演

（十）

儒尊元圣周文王

八卦六十四卦倡

每卦添上卦爻辭

制禮作樂肇思想

（十一）

中華文明根基奠

周朝基業(yè)八百年

文王逝后孔子出

周易作傳易學延

（十二）

易經(jīng)十翼孔子說

后悔學易時不多

假我數(shù)年寬期限

五十學易無大過

（十三）

孔子思想趨大成

其中易道為核心

先賢宏易如日月

中華民族道路明

（十四）

文王開辟千年路

孔后又出董仲舒

深研易學連三載

出山便上漢武書

（十五）

天人三策感應說

豐富內(nèi)核解儒學

培養(yǎng)弟子司馬遷

奠定大漢四百年

（十六）

董氏之后五百年

隋唐一到偉才現(xiàn)

刪述六經(jīng)孔穎達

弟子太宗著新篇

（十七）

大唐盛世唐太宗

大乘氣象創(chuàng)恢弘

之后又過五百載

華夏歷史至北宋

（十八）

太陽系中五星連

人間北宋五子現(xiàn)

五子之首周敦頤

傳世杰作只兩篇

（十九）

太極圖說與愛蓮

三百多字傳千年

宇宙社會模式成

宋明理學根基定

（二十）

周氏培養(yǎng)兩學生

程頤程顥即二程

二程舅舅名張載

外加邵雍共五人

（二十一）

五子研易以為樂

文章詩詞皆易學

宋朝文化達頂峰

主因五子易經(jīng)寵

（二十二）

五百年后王陽明

首次悟道在修文

吾性自足不外求

圣人之道合知行

（二十三）

 龍場悟道十二年

通天體悟又超前

二次悟道致良知

陽明心學始外宣

（二十四）

紹興天泉年歲晚

天泉證道大圓滿

三告弟子四句教

陽明心學終完稿

（二十五）

二 零零八五百年

三千大變時間點

史記書中天官書

司馬著作諄諄言

（二十六）

廿一世紀開史創(chuàng)

三千大變賦思想

知行合一處處在

偉大時代暢夢想

（二十七）

回頭總結(jié)看西方

德國哲學富花樣

萊布尼茨二進制

感嘆易經(jīng)啟端詳

（二十八）

萊布尼茨陰陽入

影響學生沃爾夫

再傳弟子黑格爾

正反邏輯辯證出

（二十九）

黑氏學生馬克思

哲學思想追老師

批判繼承辯證法

主義鑄成量天尺

（三十）

耶穌會士傳易經(jīng)

歐洲哲學現(xiàn)光明

煉爐鍛成火車頭

回轉(zhuǎn)中土一圈走

（三十一）

彬宇先生大發(fā)現(xiàn)

西歐哲學中國源

馬恩主義傳中國

原跟易經(jīng)有關聯(lián)

（三十二）

大成之道原道明

龍文早入馬恩心

馬恩再造新中國

相得益彰交輝映

（三十三） 

萊布尼茨馬恩綜

德國易道小傳統(tǒng)

三皇五帝到于今

生生不息大傳統(tǒng)

（三十四）  

與時偕行續(xù)道統(tǒng)

常用常新不忘宗

社會發(fā)展不停步

創(chuàng)造創(chuàng)新源初衷

（三十五） 

研究周易學問功

彬宇老師觀點重

偉大時代偉大國

偉大理論偉大夢

2024-9-29/甲辰-癸酉-丙申

【注釋】

頂層戰(zhàn)略分層建——廖彬宇老師在2023年冬季完成《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——論中國式現(xiàn)代化的頂層戰(zhàn)略、分層建設與底層邏輯》一書綱要。

中華民族根魂在——廖彬宇老師在第五屆東方文明論壇演講中說：“中華民族的根與魂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與魂在六經(jīng)，六經(jīng)的根與魂則是《易經(jīng)》?！?/span>

群經(jīng)之首大道源——彬宇老師在演講中說：“《易經(jīng)》作為中華民族的群經(jīng)之首與大道之源，不僅滋養(yǎng)了孔孟老莊，也滋養(yǎng)了諸子百家，乃至于啟發(fā)了諸如萊布尼茨、榮格、玻爾等諸多西方哲學家?！北蛴罾蠋煆娬{(diào)：“要加強對《易經(jīng)》的研究與發(fā)展，通過《易經(jīng)》的思想構(gòu)建全新而適用于世界的新的理論，將有利于促進人類命運共同體建設與中國式現(xiàn)代化建設?！?/span>

彬宇聞道青少年——彬宇老師的演講談到，他在青少年時代就曾思考孟子名言“五百年必有王者興，其間必有名世者”這句話背后的邏輯，后來從《史記·天官書》中得到了啟發(fā)。

公孫丑下孟子著——《孟子·公孫丑下》列舉之前的歷史現(xiàn)象：“由堯舜至于湯，五百有余歲”；“由湯至于文王，五百有余歲”；“由文王至于孔子，五百有余歲”。意即從堯舜到商湯，經(jīng)歷了五百多年；從商湯到周文王，也經(jīng)歷了五百多年；從周文王到孔子，還是經(jīng)歷了五百多年。孟子強調(diào)在歷史發(fā)展過程中，每隔五百年就會出現(xiàn)杰出人物，后來儒家將其演變?yōu)椤拔灏倌瓯赜惺ト顺觥薄拔灏倌瓯赜型跽吲d”的說法。這一觀點反映了孟子對歷史發(fā)展規(guī)律的一種認識和思考，其依據(jù)源于天文學，說明孟子通達天文與天道。

儒尊元圣周文王——周文王被儒家尊為元圣，其重要貢獻是重八卦為六十四卦，并加上卦爻辭，形成《周易》；依據(jù)《周易》，周文王進而制禮作樂，奠定周朝八百年基業(yè)，肇始中華文明的根基。

易經(jīng)十翼孔子說——孔子最重要的貢獻是為《周易》作《傳》，一共十篇，即彖上、彖下、象上、象下、系辭上、系辭下、文言、說卦、雜卦、序卦，名為《十翼》，系統(tǒng)闡釋易學思想，并感嘆：“假我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣?！?/span>

孔后又出董仲舒——孔子之后五百年，即周文王之后一千年，出現(xiàn)董仲舒。董氏年輕時就出來講學，發(fā)現(xiàn)自己學問不夠，于是“目不窺園”三年，深研易學。出山后立即向漢武帝連番上書《天人三策》，提出著名的“天人感應”學說，以豐富和解讀儒學，并培養(yǎng)了一位偉大的弟子司馬遷，奠定大漢四百年格局。

董氏之后五百年——董仲舒之后五百年，到隋唐時期，又一位自學成才的人物，孔子后裔孔穎達出生。孔子刪述六經(jīng)，孔穎達便注解五經(jīng)，即《五經(jīng)正義》。并培養(yǎng)了一位弟子叫李世民，開啟大唐盛世的輝煌篇章與大乘氣象，這是從周文王開始的第三個五百年。

之后又過五百載——周文王開始的第四個五百年，到了北宋時期，天上五星連珠，涌現(xiàn)北宋五子：周敦頤，張載，程頤，程顥，邵雍。

傳世杰作只兩篇——周敦頤十二歲便自學并精通《易經(jīng)》，一生寫了兩篇文章。第一篇是文學著作《愛蓮說》，一百多字；第二篇哲學著作《太極圖說》，兩百多字。兩篇三百多字的短文，講完宇宙模式、社會模式、人倫模式與政治模式，奠定了宋明理學的根基。

周氏培養(yǎng)兩學生——周敦頤培養(yǎng)的兩位學生，即程頤、程顥兩兄弟。

外加邵雍共五人——邵雍是周敦頤的好友，一介布衣，終身以研易為樂，所著文章、詩詞均不離《周易》，當時的皇帝、重臣莫不對其推崇備至。北宋五子都是自學成才的易經(jīng)大師，他們把宋朝文化推向了頂峰。

五百年后王陽明——北宋五子之后五百年，即第五個五百年，王陽明出生，經(jīng)歷三次悟道。第一次是1508年在貴陽修文“龍場悟道”，內(nèi)容為“圣人之道，吾性自足，不假外求”，得出“心即理，心外無物”之學。龍場悟道后第二年，即1509年，王陽明在“心即理”的基礎上，進一步提出“知行合一”觀點，代表陽明心學的思想框架基本成形。

二次悟道致良知——王陽明第二次悟道，是在龍場悟道后12年，即1520年，經(jīng)過贛南剿匪、寧王之亂、忠泰之難等坎坷后，王陽明悟出“致良知”之道，在江西贛州通天巖講學時，正式提出“致良知”的思想，專門把《大學》經(jīng)典里的“致”字放在很高位置，稱為“通天體悟”。此后王陽明把“致良知”視為心學最核心的思想而對外宣揚，使心學有了歸宿，得到升華。

天泉證道大圓滿——王陽明第三次悟道是在 1527年，在出征廣西平亂前，在紹興的天泉橋上，對兩位弟子的提問進行核心解答，提出著名的“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@次悟道史稱“天泉證道”，也是最終悟道。

陽明心學終完稿——王陽明一生三次悟道，是對陽明心學三大核心觀點的最終解說。

二 零零八五百年——王陽明1508年龍場悟道，五百年后到如今的2008年，是第六個五百年，也是司馬遷在《史記·天官書》中所講三千年一大變的時間點。

三千大變賦思想——領袖說：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！蔽覀兘裉煺幵谶@樣一個偉大的時代！

 德國哲學富花樣——德國哲學鼻祖萊布尼茨發(fā)現(xiàn)二進制后，讀到西方傳教士翻譯過去的易學書籍，感嘆中國幾千年前的《易經(jīng)》，竟然包含二進制原理，于是后半生全力研究《易經(jīng)》。萊布尼茨進一步影響其弟子沃爾夫，沃爾夫又進一步影響再傳弟子黑格爾。

再傳弟子黑格爾——黑格爾深受中國文化尤其是《易》文化的影響，創(chuàng)造了《精神現(xiàn)象學》的“絕對理念”與正反合辯證法邏輯，并進一步影響他的學生馬克思。黑格爾曾這樣評價《易經(jīng)》：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，我一生中最大的遺憾就是沒有完全學透中國的《易經(jīng)》。”

黑氏學生馬克思——馬克思對黑格爾的哲學思想進行了批判性繼承，并最終形成馬克思主義哲學。

 耶穌會士傳易經(jīng)—— 把中國哲學傳到歐洲的信使是耶穌會士，并經(jīng)過馬克思和恩格斯加以歐洲化和“科學化”之后，又傳回到中國，并深刻影響和改造中國歷史。

大成之道原道明——  廖彬宇老師在2018年出版《大成之道》一書。

龍文早入馬恩心——“龍文”指中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬恩再造新中國——彬宇老師在演講中談到：“這是為了證明中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義并非絕緣，同時也不是為了證明馬克思主義絕對源于中國。這恰好證明了人類的優(yōu)秀文明都具有包容性與互鑒性，馬克思吸收中華文化而最終成就了馬克思主義，中華文明吸收了馬克思主義則變得更加偉大，兩者相得益彰、交相輝映?！?/span>

萊布尼茨馬恩綜—— 彬宇老師說，西方從萊布尼茨開始，直到馬克思，德國哲學形成了一個以《易經(jīng)》為核心的小傳統(tǒng)。

生生不息大傳統(tǒng)——彬宇老師說：“中華民族幾千年下來，形成了一個以三皇五帝、堯舜禹湯、文武周公孔子以至于今生生不息的大傳統(tǒng)，這個大傳統(tǒng)被稱為'道統(tǒng)’。這個道統(tǒng)與時俱進、與時偕行、常用常新，因社會與時代的需要可以不斷創(chuàng)造與創(chuàng)新?！?/span>

偉大理論偉大夢——在論壇上，廖彬宇老師最終提出一個觀點：“研究《易經(jīng)》不一定能創(chuàng)造偉大理論，但不研究《易經(jīng)》，一定不能創(chuàng)造偉大理論。”