如今，人工智能堪稱最熱門話題，一如當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)新興之時(shí)。人們在憧憬人工智能的廣泛應(yīng)用，討論它是否會(huì)帶來人類生活的又一次巨變。也有人憂心忡忡，認(rèn)為人工智能可能會(huì)使得人類放棄思考，甚至被取而代之。

這種擔(dān)憂很可能是杞人憂天，因?yàn)槿斯ぶ悄艿年P(guān)鍵是“人工”，它始終建構(gòu)于人的思想之上。

在ChatGPT誕生后，2013年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主邁克爾·萊維特堪稱使用頻率最高的人，短短一年多時(shí)間，他已經(jīng)向ChatGPT提出了 4 萬多個(gè)問題。他的結(jié)論是，ChatGPT最大的特點(diǎn)是“你笨它也笨，你聰明它也聰明”。也就是說，它的智能程度取決于人類的提問能力。

正如《批判性思維》一書所言：

“問題是思維的動(dòng)力。問題的質(zhì)量決定思維的質(zhì)量。膚淺的問題會(huì)讓人的思維變得膚淺，而深刻的問題也會(huì)讓人的思維變得深刻。卓有見地的問題會(huì)帶來卓有見地的思維，有創(chuàng)意的問題也會(huì)帶來富有創(chuàng)意的思維?！?/span>

批判性思維的核心在于培養(yǎng)獨(dú)立思考、理性分析、嚴(yán)謹(jǐn)求真的思維方式。一個(gè)真正的批判性思考者，要能提出關(guān)鍵問題，指出問題所在，并清楚準(zhǔn)確地將問題表達(dá)出來。能收集、評估相關(guān)信息，并運(yùn)用抽象概念對其進(jìn)行解讀。能通過充分的推理得出結(jié)論、找到問題的解決方法，并根據(jù)相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對這些結(jié)論和解決方法進(jìn)行測試。能以開放的頭腦進(jìn)行思考，并能清晰地了解和評估自己的猜想以及其含義和實(shí)際結(jié)論。能與他人進(jìn)行有效的交流，以找出解決復(fù)雜問題的辦法。

問題越是復(fù)雜、情況越是多變，就越需要批判性思維。它并不是毫無原則的批評，而是建立在理性和獨(dú)立思考之上，其底色是哲學(xué)和心理學(xué)。

在哲學(xué)領(lǐng)域，古希臘時(shí)期的蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德等哲學(xué)家，就已經(jīng)觸及批判性思維的內(nèi)涵。比如蘇格拉底式思維，就被總結(jié)為這樣幾條：

1、盡可能去理解所說或所信事物的根本基礎(chǔ)，并且通過更深入的問題弄清楚這些基礎(chǔ)的含義。

2、找出與其他觀點(diǎn)相互依存、不能單獨(dú)自證為真的觀點(diǎn)。

3、用不斷完善的需求對待所有的觀點(diǎn)。

4、要認(rèn)識(shí)到所有的問題都以先前的問題為基礎(chǔ)，所有的思維都以先前的思維為基礎(chǔ)。

當(dāng)然，在歷史上最不缺的反而是詭辯家?！杜行运季S》中寫道：

“批判性較弱的思考者傳統(tǒng)上被稱為詭辯家。詭辯是一種以贏得辯論為目的的思維技巧，它不管思維中是否存在問題，也不管相關(guān)的觀點(diǎn)是否被忽略了。詭辯性思維的目的就是要贏。詭辯的思考者使用低水平的言辭和論證，使得不合理的思維看起來合理，使合理的思維看起來不合理?！瓕τ谶@些人，他們更關(guān)心的是輸贏而不是公正。他們利用思維技巧和詭計(jì)來操縱人們的情感和觀點(diǎn)?！?/span>

現(xiàn)代意義上的“批判性思維”概念主要由美國教育家、哲學(xué)家理查德·保羅提出，他的《批判性思維》一書于2001年出版，從此暢銷二十余年，一直是這一領(lǐng)域的啟蒙和經(jīng)典。

這本書并非一成不變，如今已經(jīng)進(jìn)行了第四版的增訂和修改。第四版新增了批判性思維與論證之間的關(guān)系，闡釋如何將論證應(yīng)用于日常話語。在架構(gòu)上新增“獨(dú)立思考”板塊，在案例上討論了互聯(lián)網(wǎng)和各種新技術(shù)對生活的影響。

良好判斷是批判性思維的基礎(chǔ)，只有恰當(dāng)?shù)脑u估標(biāo)準(zhǔn)，才有可能對事物的真實(shí)價(jià)值進(jìn)行判斷和思考，但這一點(diǎn)恰恰很難做到。

理查德·保羅在《批判性思維》中寫道：

“現(xiàn)實(shí)生活中大多數(shù)人都認(rèn)為自己知道其實(shí)并不了解的事情；我們都有錯(cuò)誤的信念、偏見、錯(cuò)覺和謬見。當(dāng)這些錯(cuò)誤信念受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，我們都不愿意承認(rèn)自己的思維是'欺騙性的’。我們總認(rèn)為自己是謙虛的，但往往我們是很自負(fù)的。我們不但沒有意識(shí)到自己知識(shí)的局限性，還忽視和掩蓋這些局限性，這帶來了大量的痛苦和時(shí)間浪費(fèi)?！?/span>

人之所以要不斷學(xué)習(xí)，正是要通過擴(kuò)大自己“知”的邊界來洞悉自己的“無知”?！爸R(shí)越豐富的人，越會(huì)感受到自己的無知”，這才是人類世界的永恒定理。但并非每個(gè)學(xué)習(xí)的人都能取得同樣效果，在現(xiàn)實(shí)中，許多人在填鴨式的教育中喪失思考能力，并沒有從知識(shí)中真正獲益。書中就寫道：

“各個(gè)學(xué)科中的定義、內(nèi)容必須通過思考才能掌握。不注重思考的學(xué)習(xí)很難帶來理想的效果，只有對學(xué)習(xí)材料進(jìn)行深入的思考才能透徹地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，如果你不想淪為考試工具，而是想認(rèn)真掌握知識(shí)，你必須重視發(fā)展批批判性思維能力，有效地組織腦海中的知識(shí)，使之與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并用恰當(dāng)?shù)臉?biāo)水進(jìn)行評價(jià)。相反，如果你潛意識(shí)中已經(jīng)習(xí)慣于死記硬背的學(xué)習(xí)方法，如果你準(zhǔn)備考試的方法法就是將內(nèi)容零碎地填進(jìn)大腦，你可能會(huì)暫時(shí)地通過考試，但卻沒有真正地掌握知識(shí)，很快你便會(huì)忘記所學(xué)習(xí)過的內(nèi)容?！?/span>

即使經(jīng)歷了正常教育，人依然很容易陷入思維的自負(fù)中，這種思維自負(fù)和公正是不兼容的，因?yàn)槿绻藗儗ψ约号袛嗟氖虑檫^分自信，就很難作出公正的判斷。偏偏人類的天性就是會(huì)很快作出判斷，并對自己的判斷深信不疑。所以，批判性思維的培養(yǎng)，本身也是對天性的克服。

人類的不良思維習(xí)慣不僅于此，還有許多許多，例如“會(huì)在沒有證據(jù)支持的情況下去歸納總結(jié)，允許背景信息影響我們的思維、形成某些錯(cuò)誤信念、傾向于用不變的眼光看待世界、反對或忽視那些與我們觀點(diǎn)沖突的觀點(diǎn)，制造那些令我們下意識(shí)對什么是對、什么是真實(shí)感到混亂的錯(cuò)覺或迷思，并根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自欺欺人的思考?！?/span>

即使是認(rèn)識(shí)到這些問題，人類也經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程。理查德·保羅認(rèn)為思考是個(gè)技術(shù)活，人們不是一生下來就具備清和富有邏輯的思維能力。思維能力需要通過學(xué)習(xí)和練習(xí)能獲得，頭腦未受過訓(xùn)練的人不可能具備它，就好像沒有學(xué)習(xí)過、練習(xí)過的人無法變成優(yōu)秀的木匠、高爾夫球手、牌手或者鋼琴家一樣。然而，許多人以為思考是一件根本不需要什么技巧的事。他們認(rèn)為思考輕而易舉，并且認(rèn)定每個(gè)人的思維都是同樣可靠的。這本身已經(jīng)說明，人類認(rèn)識(shí)自身局限有多么難，以批判性思維突破這種局限又有多么難。

古希臘時(shí)期的蘇格拉底對感官與權(quán)威充滿懷疑，開始強(qiáng)調(diào)理性，但卻成為異端，導(dǎo)致殺身之禍。直至一千多年后，他的觀念才被重拾，并在18世紀(jì)得到更廣泛的認(rèn)同。啟蒙運(yùn)動(dòng)顛覆了權(quán)威的超然性，讓批判性思維成為思考的重要模式。

在大眾傳媒時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，批判性思維顯然遭到了沖擊。盡管現(xiàn)代性祛魅讓權(quán)威坍塌，但媒介在很大程度上裹挾甚至壟斷了信息，也讓許多人逐漸放棄思考，開始尋找新的“偶像”，或者說物色新的盲從對象。

大眾傳媒時(shí)代并非沒有慘痛教訓(xùn)，古老社會(huì)的信仰崩塌后，人們制造的新偶像也許極具欺騙性，甚至將人類帶入深淵。希特勒就是典型例子，他借助大眾傳媒，以演說蠱惑人心，人們陷入迷信與狂熱。即使是曾經(jīng)的懷疑論者，也在這一片盲從中淪為信徒。被納粹蠱惑的人們，恰恰放棄了批判性思維，也就將正義、文明拱手相讓。

理查德·保羅寫道：

“我們所屬的每個(gè)群體都在我們身上施加了一定程度的共性，以此作為接受我們的條件。這種共性包括一系列的信念、行為、要求和禁忌。研究發(fā)現(xiàn)，人們在不同程度上都認(rèn)為自己所屬的群體灌輸給自己的行為方式和思維方式是對的、正確無誤的……對大多數(shù)人來說，盲目遵循群體的約束似乎是一種自動(dòng)、自發(fā)的行為。”

這個(gè)說法能夠在很大程度上解釋納粹的崛起和當(dāng)時(shí)德國人的墮落。當(dāng)下人類面臨著更復(fù)雜的狀況：人們接觸信息十分容易，每日被海量信息所包圍，除了主動(dòng)接收之外，還會(huì)被動(dòng)接觸大量信息。碎片化信息往往導(dǎo)致碎片化思維，碎片化思維的跳躍性恰恰失去了邏輯性，人們因此受困。如果不能理性解讀信息、作出判斷，就會(huì)在海量信息中迷失。從早期大眾傳媒（報(bào)刊、電臺(tái)和電視）到互聯(lián)網(wǎng)和當(dāng)下的移動(dòng)終端，大眾媒體帶給了人們更大的自由和更廣闊的信息空間，但同時(shí)也帶來了思維的枷鎖。

在這種情況下，順從絕不是解決辦法?！杜行运季S》中寫道：“順從是人類社會(huì)的一種罪惡……人們甚至在無比順從的時(shí)候堅(jiān)稱自己是獨(dú)立的”，人們更需要的是以批判性思維保持自己的審慎和獨(dú)立。

有些人之所以輕視批判性思維，是因?yàn)樗⒉恢庇^可見。正如理查德·保羅所言：

“思維練習(xí)中存在的一個(gè)主要問題是：大多數(shù)技能練習(xí)都是看得見的，而思維并不可見。我們可以看到一項(xiàng)技能表演的錄像，但是，觀看人坐在椅子上思考，我們會(huì)覺得那個(gè)思考者好像什么也沒做一樣?！?/span>

但這種腦力勞動(dòng)不該被輕視，“即使思維方式在大多數(shù)情況下都是不可見的，但它卻是我們擁有的最重要東西。思維的質(zhì)量決定了我們的貧富、強(qiáng)弱?！倍谌庋劭梢姷奈磥?，不管人類社會(huì)如何在技術(shù)影響下發(fā)生巨變，人類都更不應(yīng)該離開批判性思維。