尚正需要養(yǎng)正

——《正商經(jīng)》第一章（續(xù)十五）

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第三節(jié)：可持續(xù)發(fā)展源于養(yǎng)正  

研究表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物；然而新中國成立后所歷經(jīng)的前八次危機(jī)之所以能夠軟著陸，靠的是農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)。這同時(shí)也證明了植根于農(nóng)業(yè)時(shí)代的尚正理念的重要性，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要推進(jìn)工業(yè)化、城市化，但尚正理念仍然可以作為可持續(xù)發(fā)展的軟實(shí)力。而尚正在于養(yǎng)正，在資本運(yùn)作中下足養(yǎng)正功夫，有助于通過培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的正能量，使經(jīng)營者堅(jiān)持正道開發(fā)、正道經(jīng)營、立基樹本，促進(jìn)競爭格局從競態(tài)向生態(tài)提升，在后工業(yè)時(shí)代的智能化發(fā)展中同樣如此。

尚正需要養(yǎng)正   

尚正無疑是在強(qiáng)調(diào)正道的重要性，古人認(rèn)為天道不可違；但人間正道不會(huì)從天上掉下來。在人們不懈的努力中，需要不斷獲得新的認(rèn)知，而且需要在對(duì)各種新知異用的挑戰(zhàn)面前壯大正知正行的力量。因此尚正需要養(yǎng)正，將“尚”落地為“養(yǎng)”；尚正的口號(hào)誰都會(huì)喊，如果把尚正理解成坐等收獲，滿足于宏達(dá)敘事，那往往會(huì)失之空疏，乃至被別人割了“韭菜”。

在我國的傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)正思想源遠(yuǎn)流長，最早是以“蒙以養(yǎng)正”的理念出現(xiàn)的。“蒙”是《周易》第四卦的卦名，處在乾卦、坤卦和屯卦之后。秉“天地之大德而生”的萬物初生之時(shí)，正是“天造草昧”之際，為了讓“剛?cè)崾冀欢y生”的萬物順利成長，則需“蒙”。《易 蒙 彖》中有言：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。那意思是說，一個(gè)人如果從小能夠受到良好的教育，得到正確的引導(dǎo)，長大以后就可成為“圣人”；也可以理解成那是圣人的任務(wù)：對(duì)于童蒙內(nèi)心固有的淳樸心性，予以正確啟蒙，培養(yǎng)其走上正道，堪為重要而神圣的事業(yè)。依照現(xiàn)代語言的解釋，蒙以養(yǎng)正即指通過啟蒙教育，培養(yǎng)其正確的世界觀、人生觀；能夠使養(yǎng)成純正無邪的品質(zhì)，便是尚正所需要的治蒙之道。這就是說，蒙正既是啟蒙又是啟正，養(yǎng)正需要從娃娃抓起。這當(dāng)然是有道理的，正如梁啟超的《少年中國說》所指出的那樣：“少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步”。同樣的，少年滿懷正氣，則社會(huì)充滿正氣。

當(dāng)然，國學(xué)把人的發(fā)展分成四個(gè)階段，即“幼兒養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成人養(yǎng)德”，是相對(duì)而言的，并非在啟蒙教育階段之后就不需要養(yǎng)正了；儒家所謂“吾日三省吾身”，就是把養(yǎng)正當(dāng)做終身的任務(wù)。

晚明杰出的思想家焦竑在萬歷間任皇子講官時(shí)，為勸導(dǎo)皇長子朱常洛續(xù)封建道統(tǒng)而編撰《養(yǎng)正圖解》，以圖解形式通過歷史典故、古人事跡宣講忠君、孝悌、誠信等封建倫理道德及言論行為規(guī)范。在解說中，作者明理析義，借古喻今，竭力闡述儒家的綱常觀念及仁義禮智信五德思想，勸勉皇子從細(xì)微瑣事入手修身養(yǎng)性，以達(dá)到治國平天下的目的，顯然打破了養(yǎng)正的年齡階段。此書備受清代統(tǒng)治者的賞識(shí)和推崇，乾隆帝為其作詩，嘉慶帝為其作贊，光緒帝命將書與御制詩贊一并刊刻頒行。

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