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易有太極，是推其然而及其所以然。

地理用玄空六法者，是用天開地辟，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始曰玄空，次曰雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。

此六者，俱體用妙道，極陰陽之原理，聯(lián)合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉。

玄空之義，系以其擴廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女。有雌雄男女矣，則其氣其質(zhì)，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有乾乾不息之氣，故能發(fā)育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之乾卦六爻盡皆陽，為萬事萬物發(fā)端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣。故曰金龍，堪為天道，故設(shè)卦象媾之。

輿雖地道，其山形水勢，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天極之星應(yīng)之。用雖在地，氣底于天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先后，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經(jīng)城門，氣脈往來，與人相似。

故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經(jīng)云“八國城門鎖正氣”是也。于是知城門為有形可見之象，不言而喻矣。

太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環(huán)無端，為長中少三索各人之造化。此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年兇，某時利，某時不利，此所謂太歲也。

循其序而誰求之，則地理之道無馀蘊矣。

上述各義，恐合者猶難了解，茲以人生之道唯之。人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也，一玄空也。六法之首曰玄空者，猶則頭，不問其為男女老少，統(tǒng)稱之人而已。然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，于是萬物育焉，四時生焉。

男女相須而成夫婦，夫婦相交而后生育，故地理稱之曰雌雄。有男女矣，而其氣血強弱，務(wù)必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強一弱，則生育之道無望焉。

看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而乾剛坤柔、乾健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。

男女為父母之結(jié)晶，亦即乾坤之精氣。

天之樞紐，在于北極，與道立宅安墳之所取，其為養(yǎng)生養(yǎng)死之樞紐，陰陽交媾之棠奧。亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之。既結(jié)晶矣，懷胎十月，必經(jīng)自然之道，產(chǎn)生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。

言之似俗，于理則然，未曰太歲者，流動之氣也。

天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強盛衰頹之時期。一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代謝，理勢然也。

故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始。周而復(fù)始，循環(huán)無端，合時則吉，失時則兇，生旺則吉，衰死則兇。

行之于地理陰陽，喻之于人事得失，一而已矣，閱者其心領(lǐng)神會之也可。