一、作者簡介

朱自清（1898-1948），原名自華，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。代表作散文集《背影》、《歐游雜記》等。

二、作品簡介

《經典常談》是朱自清20世紀30年代末到40年代初為中學生提寫了一部介紹我國傳統(tǒng)文化經典的著作，是一本介紹中國古代文學、歷史、哲學經典的啟蒙讀物，內容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個專題，全書按照傳統(tǒng)的經史子集的順序，前九篇談“小學”和經史，以經典為主，力求點面結合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點線結合，文字簡練明曉，講解深入淺出，展示了我國古代思想文化的基本面貌。

三、內容要點

（一）《說文解字》第一

1.《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經學家、文字學家許慎編一部字書，是中國最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。

2.許慎從經典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”，即魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。

3. 許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，還標注讀音。

4. 秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。

秦以后：始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書。

漢末時，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸”。    

魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”。

晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

（二）《周易》第二

本章從《周易》重要組成部分——八卦說起，介紹了：

1.五行八卦和生活密切相關，八卦真正的由來 (筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》?！耙住笔?strong>“簡易”的意思，是說筮法比卜法簡易的意思。

2.戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚儒家哲學。這種新解釋的內容，便是所謂《易傳》。后世傳說八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經傳也都出自圣人之手，使得《易經》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經》之首。

（三）《尚書》第三

《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代

1.書中所記大部分是號令，即向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。號令多稱為“誓”或“誥”，平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫'誓”，君告臣的話多稱為“命”，臣告君的話似乎并無定名，偶然有稱為“謨'的。

2.中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說出的寫下的都可以叫作“辭”。這些辭有的是當代史官所記，有的是后代史官追記。當代史官也許根據親聞，后代史官便只能根據傳聞了。

3.《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?，F存版本中真?zhèn)螀搿?/span>

（四）《詩經》第四

1.《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。2.《詩經》收錄了從西周到春秋時期的詩歌305篇，分為“風”“雅”“頌”三個部分。

“風”又叫“國風”，是各地的民歌。計有“周南”“召南”等十五國風，共 160 篇，其中大部分為周代民歌，國風是《詩經》中的精華。

“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會的典禮，共 105 篇，又分為“大雅”“小雅”。“大雅”31 篇，用于諸侯朝會；“小雅”74 篇，用于貴賓宴享。

“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31 篇，“魯頌”4 篇，“商頌”5 篇，現存共 40 篇。    

3.賦、比、興是《詩經》的三種表現手法，它們與“風”“雅”“頌”合稱《詩經》的“六義”。

（五）三禮第五

1.三禮包括《禮記》《周禮》《儀禮》

2.《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實施的，也有理想的?！抖Y記》是一個廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經》的一部分。漢代流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》，大戴是戴德，小戴是戴圣。

（六）《春秋》三傳第六

1.《春秋》是我國現存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。

2.《春秋》書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(西元前七二二至前四八一);后世稱這二百四十二年為春秋時代。

3. 《春秋》三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》

《三傳》就是對《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主?！蹲髠鳌吩跐h代傳為魯國左丘明所作，是我國古代一部敘事完備的編年體史書。

（七）四書第七

1.《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》：《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。

2.《大學》本是《禮記》中的一篇，朱熹將之分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。

《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。

《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。

《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。

（八）《戰(zhàn)國策》第八

1.戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀：但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。

2.《戰(zhàn)國策》文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。

（九）《史記》《漢書》第九

1.《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

2.《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。

3.《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”?！妒酚洝愤€被認為是一部優(yōu)秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學價值。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。

4.《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時期史學家班固編撰，其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續(xù)補寫而成。

5.《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事。

（十）諸子第十

1.春秋末年，封建制度開始崩壞，貴族的統(tǒng)治權，漸漸維持不住。社會上的階級，有了紊亂的現象。到了戰(zhàn)國，更看見農奴解放，商人抬頭。這時候一切政治的社會的經濟的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個大解放的時代。在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。    

2.諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

各學派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。

漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學統(tǒng)于一尊。

3.儒家創(chuàng)始人：孔子

思想：注重人格的修養(yǎng)，為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；

其他代表人：孟子，名軻，鄒人。孟子說人性本善，人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。

荀子，名況，趙人。荀子認為人性本惡。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力，可以漸漸改善學好；積久了，習慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。

4.墨家創(chuàng)始人：墨子

思想：“兼愛非攻”

他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作。

5.道家：老子和莊子：

老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。

莊子名周，宋國人，他的思想卻接近楚人。

6.法家：韓非子

法家有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。

韓非子本是韓國的貴族，學于荀子。他采取荀學、老學和辯者的理論，創(chuàng)立一家之言：勢、術、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢的表現是賞罰：賞罰嚴，才可以推行法和術。因為人性窮竟是惡的。術是君主駕馭臣下的技巧。君主能夠兼用法、術、勢，就可以一馭萬，以靜制動，無為而治。

7.陰陽家

漢代所稱的陰陽家出于方士。古代術數注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說。這就是陰陽家。    

代表人物：騶衍。研究“陰陽消息”，創(chuàng)“五德終始”說。

（十一）辭賦第十一

1.屈原是我國歷史里永被紀念的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。

2.荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。

3.《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。

4.東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。

（十二）詩第十二

1.樂府

漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”。

北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，作《樂府詩集》。

漢樂府以敘事為主，社會故事和風俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄的《古詩十九首》。

2.五言詩

漢獻帝建安年間，曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩。

3.晉代詩

漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說理，所以鐘嶸說像“道德論。這種詩千篇一律，沒有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運兩個大詩人。

4.宮體詩

齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說”大盛。

詩文都力求諧調，遠于語言的自然。這時的詩，一面講究用典，一面講究聲律，不免側重技巧的毛病。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。這時候七言的樂歌漸漸發(fā)展。    

5.唐詩

唐初七言樂歌漸漸發(fā)展，諧調也逐漸完備，成立了律詩絕句，稱為近體:不是諧調的詩，稱為古體:又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調。初唐時候，大體上還繼續(xù)著南朝的風氣，輾轉在艷情的圈子里。但是就在這時候，沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制。

李白更撇開了排偶和諧調，作他的七言樂府。但是真正繼往開來的詩人是杜甫。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。

6.宋詩

宋代的詩專學李商隱；末流只知道典故對偶。

王禹偁獨學杜甫，開了新風氣。

歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現了韓愈，起始了宋詩的散文化。

南宋的三大詩家：楊萬里為人有氣節(jié)；他的詩常常變格調。范成大是個達官。他是個自然詩人，清新中兼有拗峭。陸游是個愛君愛國的詩人。

（十三）文第十三

1.辭

春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“命”或“辭令”記言記事的辭之外，還有訟辭。戰(zhàn)國時代，游說之風大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。

2.《論語》和諸子百家——言文漸漸分離

孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣。

《墨子》大約也是弟子們所記。《孟子》據說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。由對話而發(fā)展為獨白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經》，《韓非子·儲說》的經，《管子》的《經言》，都是這體制。再進一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》、《管子》的一部分，都是的。    

還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國游士的說辭也好用譬喻。譬喻成了風氣；這開了后來辭賦的路。

這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨白，便是“論”

論是進步的體制，但還只以篇為單位，“書”的觀念還沒有。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統(tǒng)的書。

3.記事文

伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步?！蹲髠鳌分皇怯浭拢妒酚洝愤M一步描寫人。

4.辭賦

漢武帝時候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。

5.散文

梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品叫作“文”后來出現兩種新文體，佛典的翻譯與群經的義疏。不過沒有人將這些當作“文”的。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復古，李謬等紛紛響應，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，宋代稱為“散文”。

6.語錄和傳奇

唐代又有兩種新文體發(fā)展。一是語錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語錄起于禪宗。禪宗是革命的宗派，他們只說法而不著書。他們大膽地將師父們的話參用當時的口語記下來。后來稱這種體制為語錄。

傳奇是有結構的小說。從前只有雜錄或瑣記的小說，有結構的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，也記述神怪；但將神怪人情化。這里面描寫的人生，并非全是設想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開了后來佳人才子和鬼狐仙俠等小說的先路。

7.話本

到了宋代，又有“話本”。。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”。

8.八股文

明代八股文盛行，清代桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經過五四運動，白話文暢行。