1基本簡介

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風(fēng)水何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)，可歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。

2歷史沿革

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風(fēng)水，可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代。

“形法”與“理法”：

中國風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象：又分陽宅風(fēng)水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。中國風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上，又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制，常以形法、理法并舉。中國風(fēng)水的形勢(shì)派，注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。中國風(fēng)水學(xué)無論形勢(shì)派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。古代中國人民常說：“宅以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。若是如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@是把住宅人性化，說明格局搭配得當(dāng)，對(duì)住宅與人都是很重要的。

天地人合一：

風(fēng)水貫穿在中國傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營造，幾乎無所不在，從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度，以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃，應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn)：太極泛存觀；場(chǎng)氣萬有觀；場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。

1.太極泛存觀：

一個(gè)城市，一個(gè)村鎮(zhèn)，一個(gè)庭院，一幢建筑、一戶住宅，一個(gè)房間……都是一個(gè)太極，只是層次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太極，也看建筑組群的太極，建筑群布局，應(yīng)以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建筑的位置。建筑地段布局應(yīng)十分注意太極圖的場(chǎng)氣效應(yīng)，慎重選擇空地，建筑群組團(tuán)內(nèi)的小游園綠地，應(yīng)選在中心地段，并應(yīng)有建筑小品布置。在住宅設(shè)計(jì)中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內(nèi)部各戶不宜交錯(cuò)分戶，造成各戶平面缺殘某角。

2.場(chǎng)氣萬有觀：

風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質(zhì)是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在于察尋適于人體的吉?dú)?，避開不利于人體的煞氣，趨吉避煞，在于對(duì)氣的趨，避。物物之間存在場(chǎng)，氣來自場(chǎng)。現(xiàn)代科學(xué)已初步察證，人體有場(chǎng)氣，植物有場(chǎng)氣，建筑物有場(chǎng)氣、萬物之間皆有場(chǎng)氣。恰如萬有引力一樣，場(chǎng)氣也是萬有的。一幢建筑可以無足輕重，但如組成建筑群，場(chǎng)氣可能劇變。

3.場(chǎng)氣導(dǎo)引觀：

風(fēng)水之氣，是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣，為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣，虛處來，實(shí)處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環(huán)、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜于民生，利于接納大場(chǎng)氣。場(chǎng)氣的性狀，是螺旋式運(yùn)動(dòng)的，任何局部某一層次的螺旋式運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)氣，都是宇宙大環(huán)境的一部分。

3理氣

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地球不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，整個(gè)地球、太陽系乃至宇宙的氣場(chǎng)每天、每年都不斷地變動(dòng)，形成在不同的時(shí)間有不同的風(fēng)水方位，這種根據(jù)“時(shí)間”變換去選擇風(fēng)水方位的學(xué)問，就是“理氣”。而對(duì)于時(shí)間的掌握，就要靠天文歷法。

在風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用中，準(zhǔn)確而又熟練地掌握干支歷法，可以說是一種基本功。

干支歷是以60組各不相同的天干地支標(biāo)記年、月、日、時(shí)的一種歷法，是中國所特有的陽歷。它以立春為一年之始，用二十四節(jié)氣劃分出十二個(gè)月，每個(gè)月含有兩個(gè)節(jié)氣，沒有閏月。干支歷與地球環(huán)繞太陽的周期運(yùn)動(dòng)有關(guān)，它能反映出一年四季的氣候變化，與太陰月相無關(guān)。干支歷月份和二十四節(jié)氣的關(guān)系見下表：

自古以來，干支歷一直為官方和民間所普通認(rèn)識(shí)，應(yīng)用于天文、風(fēng)水、命理、選擇術(shù)和中醫(yī)等學(xué)科上，并為歷朝官方歷書（即黃歷）所記載。以清朝官修史書《清實(shí)錄》為例，書中的干支紀(jì)年均以立春為分割點(diǎn)：如中華書局影印《清實(shí)錄》之第十七冊(cè)，乾隆實(shí)錄之第九冊(cè)，第573頁，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《實(shí)錄》的記載是：“庚戌。是日癸未年立春?！绷硪娗宕都t樓夢(mèng)》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，這里更是明確地指出干支歷在紀(jì)年紀(jì)月時(shí)的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。而農(nóng)歷和干支歷是兩種不同的歷法，兩者在年份起點(diǎn)、月份劃分規(guī)則、每年天數(shù)等皆不同。

三元九運(yùn)是古代中國人民劃分大時(shí)間的方法。先人們仰觀天文，俯察地理，經(jīng)過漫長時(shí)期的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)太陽系各大行星的運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)對(duì)地球上的自然和人事現(xiàn)象產(chǎn)生影響，特別是木星和土星的運(yùn)行規(guī)律對(duì)地球影響很大。木星環(huán)繞太陽一周約12年，土星環(huán)繞太陽一周約30年。木星與土星大約20年會(huì)合一次。古代中國人民洞悉這一天機(jī)，以180年作為一個(gè)正元，每一正元包括3個(gè)元，即上元、中元、下元；每元60年，分為3個(gè)運(yùn)，每運(yùn)為20年，即上元是一運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)，中元是四運(yùn)、五運(yùn)、六運(yùn)，下元是七運(yùn)、八運(yùn)、九運(yùn)，從而構(gòu)成了完整的三元和九運(yùn)體系。

• 上元一運(yùn)1864年—1883年（甲子年至癸未年）二運(yùn)1884年—1903年（甲申年至癸卯年）

  三運(yùn)1904年—1923年（甲辰年至癸亥年）

• 中元

  四運(yùn)1924年—1943年（甲子年至癸未年）

  五運(yùn)1944年—1963年（甲申年至癸卯年）

  六運(yùn)1964年—1983年（甲辰年至癸亥年）

• 下元

  七運(yùn)1984年—2003年（甲子年至癸未年）

  八運(yùn)2004年—2023年（甲申年至癸卯年）

  九運(yùn)2024年—2043年（甲辰年至癸亥年）

以上為公歷年與干支歷年的大概對(duì)應(yīng)關(guān)系，年份的劃分要按照干支歷。

4流派

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在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。中國風(fēng)水學(xué)已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹：

• 形勢(shì)派：（1）巒頭派、（2）形象派、（3）形法派；

• 理氣派：（1）八宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飛星派、（6）五行派、（7）玄空大卦派、（8）八卦派、（9）九星飛泊派、（10）奇門派、（11）陽宅三要派、（12）廿四山頭派、（13）星宿派、（14）金鎖玉關(guān)派；

• 命理派：根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響。

5經(jīng)典著作

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風(fēng)水《術(shù)藏》是一部收錄海內(nèi)外在世的術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)典的寶藏，上自寫于三千多前的數(shù)字卦，下至民國早期術(shù)數(shù)學(xué)家的專著，一一著錄?！缎g(shù)藏》的出版，集術(shù)數(shù)學(xué)研究之大成，為各方面的學(xué)者者提供完備的研究資料。

6格局

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乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比

午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休

此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其余，皆卦內(nèi)之清純者也。共有八局，此處列出四大局，另外四大局定可依法推出。

7風(fēng)水水法

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風(fēng)水法器風(fēng)水實(shí)踐中最主要的是水法，所謂水法就是調(diào)整建筑物朝向與流水之間的關(guān)系，使之處水最佳位置，現(xiàn)代風(fēng)水中的“水”則泛指一切流動(dòng)的氣場(chǎng)，如道路，水管等。下面列舉風(fēng)水水法的主要流派。

十二長生水法

水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。

四大救貧水法

楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。

羊刃祿堂水法

楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導(dǎo)，因?yàn)闅v代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風(fēng)水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確掌握，富貴榮華盡在其間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關(guān)。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應(yīng)而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。

正神零神水法

正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應(yīng)萬變，用之于四海而皆準(zhǔn)?！吧缴淆埳癫幌滤?，水里龍神不上山”是楊公風(fēng)水的天機(jī)妙訣?！敖^地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經(jīng)”“門樓經(jīng)”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機(jī)。

中火星水法

楊公水法的“挨星”理論是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定?！爸行恰薄盎鹦恰表樐媸菞罟ㄓ忠粋€(gè)秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。

進(jìn)神水法

楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲(chǔ)水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，可有禍隱不測(cè)，何故？是因?yàn)樗ㄥe(cuò)誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉?dú)馐詹贿M(jìn)來，向上來去之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)?，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運(yùn)又水法吉向，才能“催財(cái)催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。

七星打劫

"七星打劫"是楊公風(fēng)水的秘訣，非真?zhèn)鞯茏与y以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。

先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射。確定了一個(gè)立體的自然環(huán)境模式，以及其自然現(xiàn)象。后天八卦：其內(nèi)容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運(yùn)行所產(chǎn)生的氣候變化規(guī)律。地理之學(xué)，根據(jù)后天八卦所述規(guī)律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環(huán)境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點(diǎn)，應(yīng)該屬于形勢(shì)范疇，形勢(shì)家從先后天八卦中所尋找的理論依據(jù)。無非山水左右旋的形勢(shì)配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結(jié)合天元龍立天元向的規(guī)則?？疾旌芏喙艍?，也是如此制作的。古來大地皆有留存，何以？元運(yùn)不合也。此乃《玉函》講求的主要內(nèi)容。所謂真?zhèn)饕痪湓?，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元?dú)饣f物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發(fā)丁財(cái)……”。

文昌水法

“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯(lián)芳，女子容貌端妍，聯(lián)姻貴族?！薄缎C(jī)賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯(lián)歡”，“名揚(yáng)科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”?！蹲习自E》曰：“四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯”?！八木G為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應(yīng)，主宰文章。還宮復(fù)位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號(hào)青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準(zhǔn)發(fā)科名?，F(xiàn)代社會(huì)以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。

文昌位有固定和隨運(yùn)而轉(zhuǎn)兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運(yùn)坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復(fù)位。同時(shí)，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。所以，二運(yùn)得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運(yùn)艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時(shí)，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。按隨運(yùn)轉(zhuǎn)變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個(gè)山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。

八煞黃泉水法

楊公水法是指楊公風(fēng)水在實(shí)際操作過程中對(duì)山水調(diào)整的操作方法，主要是根據(jù)羅盤二十四山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風(fēng)水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會(huì)破家庭?！保把蛉械撎盟ā眲t云：“羊刃來水見花休，水流疾病產(chǎn)下憂……”。楊公水法是楊公風(fēng)水的精華之所在。

水法的繼承與發(fā)展

風(fēng)水學(xué)是一門學(xué)問，更是一種文化，同時(shí)也是人與自然和諧相處的方法。在風(fēng)水的實(shí)踐過程中，建筑是體現(xiàn)風(fēng)水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳?zāi)挂约盎蕦m丘陵都烙有“風(fēng)水學(xué)”文化的痕跡，楊公風(fēng)水作為中國風(fēng)水學(xué)傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真?zhèn)鞯茏印Ｆ浜?，堪輿學(xué)即“楊公風(fēng)水學(xué)”在贛南口口相傳?！拔母铩逼陂g，由于楊公風(fēng)水學(xué)發(fā)祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對(duì)風(fēng)水文化的竭力保護(hù)，才使其完整保留延續(xù)至今。當(dāng)代楊公水法的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系“楊公風(fēng)水學(xué)”的嫡系傳承者，為楊公風(fēng)水學(xué)后繼有人奠定了基礎(chǔ)。

楊公風(fēng)水學(xué)既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。凡得到楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實(shí)證明楊公的堪輿活動(dòng)，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實(shí)踐，楊公風(fēng)水有了用武之地，并逐漸影響到整個(gè)中國。

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，風(fēng)水水法理論已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)水法也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生了深厚的興趣，相信未來風(fēng)水這一自然和諧的風(fēng)水理論一定會(huì)在世界建筑和文化史上留下一席之地。

8代表人物

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隋唐時(shí)期

僧一行（1）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請(qǐng)舒綽等海內(nèi)外五六個(gè)知名陰陽家為其選擇佳地。然而眾說紛紜，各抒己見，所選地點(diǎn)多個(gè)，不知哪個(gè)地點(diǎn)正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢(shì)“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗(yàn)證此話，恭仁便與舒綽同到該處進(jìn)行挖掘。等掘到七尺，便發(fā)現(xiàn)一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了，所以當(dāng)時(shí)朝野上下都以綽為神人。

（2）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對(duì)后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。

（3）司馬頭陀，曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴170余處，多有所驗(yàn)。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時(shí)說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識(shí)者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也。”后來李景讓率眾人建廟于此，請(qǐng)朝廷賜號(hào)“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。其著作有《水法》傳世。

（4）浮屠泓，僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術(shù)，武則天當(dāng)政時(shí)，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取?！边^了一個(gè)月，泓師又對(duì)燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍?zhǔn)?！令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年?！毖喙@問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補(bǔ)之，終是無益?！焙髞砗髞硌喙訌埦埣唇员话驳撋轿未蠊?，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進(jìn)入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。

（5）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經(jīng)》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時(shí)為同鄉(xiāng)卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河?xùn)|聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進(jìn)京獻(xiàn)藝。丘以《八字》、《天機(jī)》等書進(jìn)呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。

（6）楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號(hào)救貧先生。曾以《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《立錘賦》、《黑囊經(jīng)》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術(shù)行于世。自稱救貧仙人。

明清時(shí)期

風(fēng)水古城閬中（1）張宗為，道教張?zhí)鞄熀笠?，精青烏之術(shù)。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經(jīng)過他卜選的葬地，其家都留有標(biāo)記。明洪武十二年應(yīng)朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢(shì)。

（2）目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進(jìn)士，晦跡于僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術(shù)，為人卜葬無不奇驗(yàn)。嘗曰：吾當(dāng)以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進(jìn)墳?zāi)刮从胁怀銎涫帧Ｒ怨示枚嫔?。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。

（3）周仲高，精通天文地理之學(xué)，足跡遍及東南，時(shí)方承平，社會(huì)安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢糖江毀于兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。

（4）仲寧，明騰縣人，曾遇異人傳授風(fēng)水之術(shù)，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學(xué)，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。

（5）楊宗敏，明新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術(shù)。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時(shí)稱楊地仙。

（6）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（1409年）五月己卯作長陵，……自是列圣因之，皆葬于長陵左右而同為一域焉。

（7）徐善繼，德興人，初補(bǔ)本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學(xué)。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗(yàn)。馳名于閩南各縣。其易學(xué)知識(shí)之淵博，也深得當(dāng)時(shí)士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。

（8）李景溪，賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。

近代時(shí)期

無量子無量子。俗名向鄞，道號(hào)一舟居士。出生于湖南烏龍山。國學(xué)大師。建筑風(fēng)水大師。殯葬學(xué)專家。草藥專家。養(yǎng)生學(xué)專家。熟讀經(jīng)史子集。十二歲時(shí)拜入苗疆長老門下習(xí)醫(yī)(主學(xué)草藥解毒)。十五歲正式成為堪輿師。十八歲時(shí)赴香港，臺(tái)灣，日本等地學(xué)習(xí)易術(shù)。代表作品《毒經(jīng)》《民間秘法大全》《千年道法咒語解析》《民間疑難雜癥偏方大全》《名人與風(fēng)水》。2008年與許先潮在湖南衡山縣為馬英九祖墳看風(fēng)水。2010年受蔡英文邀請(qǐng)赴臺(tái)灣為其楓港祖墳看風(fēng)水。

9當(dāng)代研究

編輯

研究原則

風(fēng)水科學(xué)風(fēng)水學(xué)就是以中國古典堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行最佳地理位置選擇和布置的學(xué)說。

1. 整體系統(tǒng)原則

風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存，相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

2. 因地制宜原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國是個(gè)務(wù)實(shí)的國家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

3. 依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。

4. 觀形察勢(shì)原則

清代《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。

只要從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大。

5. 地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無道理。

6. 水質(zhì)分析原則

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境。

7. 坐北朝南原則

中國位于北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng)。中國的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流，夏有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?！妒酚洝ぢ蓵吩疲骸安恢茱L(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北，正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！?/p>

8. 適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。

適中的另一層意思是居中，適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

9. 順乘生氣原則

氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬物莫不得于氣。因此，風(fēng)水講窮有氣則生，無氣則亡。

風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫作順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長壽。

10. 改造風(fēng)水原則

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣。”革就是改造，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

中國風(fēng)水

風(fēng)水(5)風(fēng)水學(xué)權(quán)威認(rèn)為，中國流行的風(fēng)水學(xué)的核心是全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧，主要有十個(gè)方面的內(nèi)容。

一、觀天

宇宙星體對(duì)人的作用。古代中國人民十分注重太陽月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。

元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是不容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。

幾千年前形成的中國夏歷，和我們一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。

根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。

七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。

二、辨質(zhì)

風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝?、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會(huì)否認(rèn)的。

古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。

雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。

益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類方法介紹。

風(fēng)水在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。

三、察形

風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。

人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。

風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。

風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。

這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。

四、乘氣

風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。

葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)”“形止氣蓄，化生萬物”“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。

益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。

五、方位

風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。

這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù)古代中國人民的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。

理氣最主要的有六類：

1.用先天八卦靜態(tài)配合論；

2.用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論；

3.用凈陰凈陽法納甲九星論；

4.用三合生旺墓論；

5.用天星配合山水論；

6.用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。

每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。

理氣是風(fēng)水學(xué)中最龐大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。

很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。

人們所以說風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。

根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。

六、定位

風(fēng)水陰陽宅的位置選擇和方向選擇。

掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。

點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕ?，才是風(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?/p>

陽宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古代中國人民的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？

益福堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的。

選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。

大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向?？梢婏L(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。

七、擇時(shí)

風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。

古代中國人民發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。

風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。

由于時(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。

根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。

八、施工

陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。

中國風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。

古代中國人民知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。

古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古代中國人民是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。

風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。

九、循禮

尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

安葬先祖，是中國人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱、山清水秀、靈氣集中、生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來。這對(duì)中國人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。

風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。

在建造陽宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可或缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成一種中國民俗遺產(chǎn)。

十、積德

勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。

中國古代人民認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。

風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古代中國人民對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。

根據(jù)上面分析，可以說，中國風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。

10科學(xué)性

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古代中國人民搞風(fēng)水，最初的原因有兩個(gè)方面：一是有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，二是有利于居住。在衣食富足以后，古代中國人民搞風(fēng)水的根本目的就出現(xiàn)了，由以上兩個(gè)方面轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱烁毁F或長壽，可富貴或長壽的前提條件是吃飽肚子，住得踏實(shí)，因此說風(fēng)水的科學(xué)性就體現(xiàn)在好風(fēng)水有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于人類居住。

風(fēng)水的標(biāo)準(zhǔn)主要有六項(xiàng)：山環(huán)、水抱、朝案有情、水質(zhì)甘甜、土地紅黃細(xì)膩有光澤、得地還應(yīng)得時(shí)得向。

山環(huán)

山環(huán)指一個(gè)地方（指平原）要三面或四面有山環(huán)抱，山環(huán)抱之地多是平原，平原又稱沖積平原，沖積平原的土來自周圍山上被雨水沖刷下來的風(fēng)化土，另一方面，環(huán)抱的山如同一個(gè)容器使風(fēng)化土聚集而不是向外擴(kuò)散，土層越來越厚，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的沖積平原就逐漸形成了。因此環(huán)抱沖積平原的山既是平原的土質(zhì)來源，又是平原的支持維護(hù)者。與山環(huán)相反的是山反背，山反背之地由于無法聚集被雨水沖刷下來的風(fēng)化土，平原也就無法形成。

水抱

風(fēng)水水抱，就是好風(fēng)水的所在前面有河流環(huán)抱。前面河流環(huán)抱有什么好處呢？前面我們說過，陰陽宅一般都選在沖積平原上，沖積平原是如何形成的呢，是河水沖刷四周環(huán)抱山上的風(fēng)化土而來，因此，環(huán)抱的山為沖積平原提供的是土質(zhì)來源，沖積平原形成的動(dòng)力來源就是河流。

從中國的地形圖上看，代表平原的綠色地區(qū)基本上都在大江大河的中末端，說明這些平原都是大江大河沖刷上游山上的風(fēng)化土形成的，大江大河是沖積平原形成的動(dòng)力來源。

朝案有情

就是沖積平原前面必然有朝山和案山，他們有情的標(biāo)志就是環(huán)抱沖積平原。

11城市

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風(fēng)水通俗地講就是好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)，富貴無比；可致后代鵬程萬里、福祿延綿。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮(zhèn)宅地板，抵抗一切災(zāi)難，家宅吉祥如意，家庭興旺發(fā)達(dá)安康。

國有國運(yùn)，城有城運(yùn)。中國六大風(fēng)水城市分別為新疆八卦城、云南昆明、浙江溫州、雁城衡陽、廣東深圳、首都北京。

新疆伊犁八卦城

第一個(gè)風(fēng)水城市是新疆八卦城。伊犁河上游有座按八卦建成的縣城，叫特克斯，又稱八卦城，以城市公園為基心，向周邊輻射。八卦城是公元1230年（南宋），由道教龍門教教主邱處機(jī)應(yīng)蒙古大汗成吉思汗的邀請(qǐng)來建立的。700年后，在1992年，邱處機(jī)后人也是個(gè)風(fēng)水大師，把城市進(jìn)行了改建，為中國研究城市走向風(fēng)水的一個(gè)重要?dú)v史性標(biāo)志。

三面湖光抱城廓昆明

第二個(gè)風(fēng)水城市是昆明。三面湖光抱城廓，四面山勢(shì)鎖煙霞。乾隆年間的天下第一長聯(lián)，“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨”，這是清朝詩人孫髯寫的對(duì)聯(lián)，說昆明的幾個(gè)面，東面像神駒一樣，像一匹駿馬奔騰。在西面像一只飛舞靈動(dòng)的大鳥。北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏。

山如北斗城似鎖溫州

第三個(gè)風(fēng)水城市是溫州，山如北斗，城似鎖。溫州是中國第一個(gè)寫葬書的郭璞設(shè)計(jì)，在晉朝的時(shí)候流難到溫州，受溫州當(dāng)?shù)匮?qǐng)來建了一個(gè)州府，根據(jù)溫州的地理地貌，一般都是面北朝南，南面陽光能射進(jìn)來，溫州有甌江，有楠溪江。他在建的時(shí)候不光是考慮到風(fēng)水，還考慮到地質(zhì)的實(shí)際情況，因?yàn)闇刂荼卑兜耐潦潜容^松軟的，受沙石的沖刷，地基不穩(wěn)，故把整個(gè)城市建到南面。溫州實(shí)際上是坐南面北的一個(gè)城市，根據(jù)溫州周邊所有的山勢(shì)山形設(shè)計(jì)了溫州城，周邊的山勢(shì)山形正好是北斗七星的形狀。溫州市為了紀(jì)念他，其中有個(gè)西公山，后來改成郭公山。他不但修了這個(gè)城池，還建了64個(gè)泉、5個(gè)水塘，5色5水來調(diào)整這個(gè)城市結(jié)構(gòu)。溫州相對(duì)封閉的，環(huán)山而建的，說這樣做不單可以有好的風(fēng)水，還能避免戰(zhàn)禍，果不其然，兩次大的浩劫，第一次是（方浪起義），而圍困溫州46天沒有攻下，最后撤兵了?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，溫州作為一個(gè)橋頭堡、根據(jù)地，免除了日軍的侵襲和對(duì)城市的侵襲。溫州避免了戰(zhàn)亂。今天64泉存復(fù)不多，可5個(gè)水池還在。

三道水口鎖大江衡陽

第四個(gè)風(fēng)水城市是衡陽。因山南水北為“陽”，故得此名。

唐代風(fēng)水大師楊筠松路過衡陽,也為這里的風(fēng)水形勢(shì)所吸引，遂停留數(shù)日，倍贊此地風(fēng)水格局極佳。在乾隆年間所編修的《衡州府志·形勢(shì)》中對(duì)衡陽的風(fēng)水有詳細(xì)記載，大意是:衡陽城的鎮(zhèn)山為南岳，南岳蜿蜒而南,形成岣嶁峰,至花藥山,抵回雁峰,結(jié)為郡治。她側(cè)依回雁峰，前有湘江環(huán)帶，東洲島浮現(xiàn)于前方江面,蒸水在北面由西而東匯入湘江，再往北是耒水自東而西融入湘江。石鼓山列于府治左側(cè)，隔岸望之，形如一彎偃月。其景色之秀麗,確為一處絕佳的山水形勝之地。湘江、耒水、蒸水交匯于衡陽市中心城區(qū)，故有三道水口鎖大江之說。三河交匯處為石鼓江山，石鼓江山對(duì)面建了一個(gè)塔，名來雁塔。其實(shí)古老的風(fēng)水里面怎么去勘測(cè)和相地有這么一個(gè)流程，第一個(gè)叫尋龍，第二是點(diǎn)穴，第三是查砂，第四是問水，第五是切相。它是分了五個(gè)方位，也就是說如果根據(jù)整個(gè)城市找到龍脈，找到穴眼之后一定要把它鎖住，就是鎖住城市的命脈。也就是在水口的位置會(huì)做一些寶塔、建筑物，做一些很特殊的東西來鎖住，而衡陽是很特殊的，三座寶塔（來雁塔、珠暉塔、接龍塔）分別鎖住了衡陽三個(gè)河眼，故成為中國最著名的風(fēng)水城市之一。

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