我們的生活已被琳瑯滿目的商品包圍。走進(jìn)任意一家商鋪，都能看到大量的商品。我們?yōu)榇烁袊@當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)變得充裕，選擇多樣，為生活帶來(lái)了極大的便利。

    我們已長(zhǎng)期在這種價(jià)值評(píng)價(jià)體系中生活，但這樣的生活是否也帶來(lái)了不利的改變呢？答案是肯定的，其中之一便是人們欲望的異化。

     在普遍的商品交換產(chǎn)生之前，人們并沒有如此強(qiáng)烈的物欲，更看重物品的使用價(jià)值。每個(gè)物體都與我們有明確的使用關(guān)系，我們與物品之間存在著絕對(duì)且清晰的聯(lián)系。例如，我喝水用的杯子滿足了我每天的飲水需求；我看過(guò)的某本書，深深地影響和震撼了我；我的手機(jī)極大地便利了我與外界的聯(lián)系；我的代步車為我和家人的出行帶來(lái)了方便。

    由于這些物品對(duì)我而言都具有明確的使用價(jià)值，因此它們對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要，且不可替代。我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)杯子不如書重要，手機(jī)比書更重要，或者代步車比手機(jī)更重要。每個(gè)物品都有其獨(dú)一無(wú)二的使用價(jià)值，它們之間無(wú)法相互取代。

    這些物品就像我的親人或相戀多年的戀人一樣，不能隨意更換。

    但是，隨著商品交換的普及化，物品變成了商品，它們只能在和別的商品比較中獲得它的交換價(jià)值，換句說(shuō)，一個(gè)物品價(jià)值多少，并不是由個(gè)人的感知得出，而必須通過(guò)和其他商品的比較得出，比如，杯子一百塊錢一個(gè)，手機(jī)五千一部，代步車10萬(wàn)一輛，通過(guò)這種比較，我們就會(huì)覺得杯子的作用不大，我更愿意要手機(jī)或者代步車，我們就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為越貴的東西越有用，這時(shí)，我們的物欲就開始異化。交易把所有的物品都納入交易體系，所有物品的價(jià)值都可以用貨幣來(lái)表示，我們開始盲目追求更貴的東西，有了10塊錢的杯子還覺得不夠，認(rèn)為100塊的杯子更有用，有了2000塊的手機(jī)還覺得不夠，還想要10000塊的手機(jī)，10萬(wàn)的代步車覺得太寒酸，要是有一部50萬(wàn)的車就更好了。正是通過(guò)對(duì)商品價(jià)格的比較我們的物欲變得膨脹，加上電視廣告普遍蓋地的宣傳，一方面它創(chuàng)造了新的需求，另一方面新產(chǎn)品增加的新功能很多都是雞肋，比如手機(jī)，現(xiàn)在一部一千塊的手機(jī)基本上能滿足絕大多數(shù)人的基本需求，比如看視頻、聊天、聽歌、導(dǎo)航、通訊等，但是，有人覺得一千塊的手機(jī)沒有5000千塊的手機(jī)好，這里面更多的原因可能是攀比心理在起作用。

     在這個(gè)角度上看，馬克思認(rèn)為如果我們活在沒有交易的情況下，能夠保有和事物唯一且絕對(duì)的關(guān)系，那就是最完美、最理想的狀態(tài)。。但是資本家是非常反對(duì)這種看法的，如果大家都有這種觀念，那么資本家生產(chǎn)的海量產(chǎn)品怎么能賣得出去？如果商品賣不出去，資本怎么能發(fā)生增值？