按：此文摘自于《江蘇劉氏》

漢畫(huà)像石“泗水撈鼎”，乃東漢時(shí)期之遺物，現(xiàn)藏于徐州博物館

（https://www./collection_detail.aspx?id=20466）。

此石出土于徐州之賈汪區(qū)汴塘鎮(zhèn)，與漢高祖劉邦頗有淵源。石之尺寸為131×90×21 (單位厘米)。石面之上，刻有水榭、游魚(yú)、胡人射鹿等圖案；下格則刻畫(huà)歷史故事“泗水撈鼎”。畫(huà)面之中，有一拱橋，左右立有雙柱，橋之兩側(cè)，各有五人，以柱為依，用繩索牽引橋下懸之鼎。鼎之右側(cè)繩索已斷，鼎身傾斜，一龍自鼎中探身而出，似欲噬左側(cè)之繩索。橋之中端坐一人，體型魁梧，正襟危坐，似在等待此鼎之降臨。圖之空白處，左上角繪有鳳凰，右上角則繪有飛鳥(niǎo)。畫(huà)面以寫(xiě)實(shí)之技法，捕捉繩斷鼎沉之一瞬，仿佛預(yù)兆著某種玄機(jī)。此圖所刻畫(huà)者，正是秦始皇于徐州泗水打撈周鼎之傳說(shuō)也。

徐州賈汪區(qū)汴塘鎮(zhèn)出土“泗水撈鼎”畫(huà)像石

《史記·（漢）孝武本紀(jì)》載曰：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺烹上帝鬼神。遭圣則興，遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見(jiàn)。”此乃言黃帝鑄三鼎，以象天、地、人三才，夏禹聚九州之銅，鑄九鼎，以象王權(quán)，祭祀上帝與鬼神。鼎之顯隱，兆盛世之興衰，自夏至商，傳世不絕。及周室衰微，宋社丘墟，九鼎遂沉潛不現(xiàn)。

黃帝之三鼎，乃神器也，象征著天地人之道。夏禹之九鼎，乃國(guó)之重器，其鑄九鼎，以示九州之統(tǒng)一，王權(quán)之至高。此鼎非但為祭祀之用，亦為政權(quán)之象征，其流傳歷經(jīng)夏商，至周而隱，見(jiàn)證了一代代王朝之興替。及周末世，德衰道微，宋國(guó)之社稷丘墟，九鼎亦隨之淪沒(méi)，不復(fù)見(jiàn)于世。此鼎之沉浮，乃天命之征兆，亦人世之更迭。夏禹九鼎之輕重，非關(guān)國(guó)之興亡，而在德之有無(wú)。故王孫滿對(duì)楚莊王之問(wèn)，答曰：“在德不在鼎。”

秦始皇帝，掃六合而并天下，其巡狩四海，至彭城泗水，欲出周鼎。其事初見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》，載曰：“始皇還，過(guò)彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒(méi)水求之，弗得。”北魏酈道元《水經(jīng)注》述之詳矣：“周顯王四十二年，九鼎淪沒(méi)泗淵。秦始皇時(shí)，而鼎現(xiàn)于斯水。始皇自以德合三代，大喜，使數(shù)千人沒(méi)水求之，弗得，所謂'鼎伏’也。亦云系而行之，未出，龍嚙斷其系。”宋代《太平御覽》亦載其事：“周末有九鼎徙秦氏，曰：（宋）太丘社亡而鼎沒(méi)于泗水彭城下。其后百一十五年而秦兼天下。始皇二十八年，過(guò)彭城，齋戒禱祀，欲出周鼎，使千人沒(méi)水求之，不得。”

秦始皇東巡至海，回京時(shí)路經(jīng)彭城，親自吃齋守戒，至泗水岸邊祈禱，欲將昔日落入泗水之寶鼎打撈上岸，令千余人潛入水底尋之，終無(wú)所獲。或曰用繩系鼎，未出水即被龍咬斷繩索。始皇在彭城撈鼎未果，因而徐州大運(yùn)河（古泗水）一帶有“不撈河”之遺跡，撈出之石頭堆積兩岸，形成長(zhǎng)長(zhǎng)之石梁“秦梁洪”，亦由此得名。

司馬遷所記秦始皇“泗水撈鼎”一事發(fā)生在秦始皇二十八年，即公元前218年。此事距司馬遷撰《史記》已逾百年，文獻(xiàn)載記有缺，司馬遷本人或已不明所以，故對(duì)九鼎下落，實(shí)錄兩種傳聞：一是九鼎入秦；二是鼎沒(méi)入泗水彭城?！妒酚?/span>·封禪書(shū)》曰：“其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦?；蛟凰翁鹕缤觯](méi)于泗水彭城下。”入秦之鼎，何時(shí)何故沉沒(méi)泗水？《史記》并未記載。唐人張守節(jié)為彌合九鼎史之傳說(shuō)，其在《史記正義》中這樣說(shuō)：“器謂寶器。禹貢金九牧，鑄鼎於荊山下，各象九州之物，故言九鼎。歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，余八入於秦中。”

秦始皇“泗水撈鼎”之史事，或見(jiàn)之于史籍，或流于民間之傳說(shuō)，然皆籠罩于漢代符瑞思想之神學(xué)迷霧中，被時(shí)人廣泛“信奉”。其影響之深遠(yuǎn)，可見(jiàn)于“泗水撈鼎”圖像之廣泛刻繪于漢畫(huà)像石之中。據(jù)今所見(jiàn)，各式“泗水撈鼎”漢代畫(huà)像石刻不下40幅之多。這些石刻主要分布于山東西南、江蘇北部之泗水流域，以及河南、四川等地，刻繪之時(shí)自西漢中晚期畫(huà)像石刻流行始，延續(xù)至東漢末年?！般羲畵贫Α眻D像之區(qū)域分布特征，當(dāng)與該故事流傳之區(qū)域有關(guān)。徐州賈汪區(qū)汴塘鎮(zhèn)出土之“泗水撈鼎”漢畫(huà)像石，乃此類圖像之典型代表。

“泗水撈鼎”之圖式，皆大同而小異，盡繪鼎方升水際，鼎內(nèi)一龍嚙斷其系，鼎遂復(fù)墜水中，而橋上之人未得鼎焉。畫(huà)面緊張激烈，生動(dòng)形象。“龍見(jiàn)絕系”，乃“泗水撈鼎”圖像之核心要素，而鼎與撈鼎者，不過(guò)輔助之景。觀泗水、鼎、龍三者結(jié)合，可見(jiàn)此“傳說(shuō)”實(shí)為讖緯符命之言，預(yù)兆秦室之覆滅、王權(quán)之更迭?！稄V雅》曰：“龍，君也。”“龍嚙斷其系”，使秦始皇撈鼎“弗得”，世以為蒼天之罰，亦示秦室氣數(shù)已盡，王權(quán)江山社稷將失。龍將代之而起，伐暴秦，摧枯拉朽，扭轉(zhuǎn)乾坤。秦始皇泗水撈鼎之事，實(shí)寓兩意：一曰鼎乃立國(guó)重器，古人以為非有德之君不足以擁有，暴虐無(wú)德之君將失之。秦始皇泗水撈鼎，鼎復(fù)沉，暗示秦失鼎，即失國(guó)之兆。二曰龍斷系鼎之繩，使鼎沉，示龍將奪秦鼎（王權(quán)）。龍為反抗秦朝之神，不僅能奪秦王權(quán)，更能取而代之?！般羲畵贫Α敝畧D像，盡現(xiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)于秦始皇于徐州泗水撈鼎未果之傳說(shuō)之解讀與想象，亦反映了漢代人對(duì)于秦亡這一歷史事件之認(rèn)識(shí)，對(duì)鼎沒(méi)泗水及始皇取鼎泗水之事深信，以及對(duì)漢得天命之肯定，

此則廣泛傳播之讖言，其直接受益者，乃漢高祖劉邦也。沛縣泗水亭距彭城不足百里，“泗水撈鼎”，“龍見(jiàn)絕系”，非獨(dú)泗水暗指劉邦，而泗水之龍亦影射劉邦本人?！妒酚?/span>·高祖本紀(jì)》載曰：“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇，是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”周赧王五十九年（前256年），秦滅東周取九鼎，有一鼎飛入泗水，而劉邦適于此年生，象征泗水之濱將有真龍?zhí)熳映鲅伞！般羲畵贫Α惫适轮熳髋c傳播，劉邦神龍轉(zhuǎn)世傳說(shuō)之敷衍與附會(huì)，加之?dāng)厣哒f(shuō)、天子氣、五星連聚等符瑞之說(shuō)，或?yàn)閯罴瘓F(tuán)爭(zhēng)鼎天下之策略與手段，其目的在于邀天命而示天下，制造輿論，以期取得政治上之優(yōu)勢(shì)。秦始皇泗水撈鼎未果，而劉邦起于微末，終成帝業(yè)。此非天命歟？非人事歟？蓋天命與人事相輔相成，而劉邦之所以得天下，既賴天命之眷顧，亦得力于人事之經(jīng)營(yíng)也。劉邦之智略，在于假天命以服人心，借神龍之說(shuō)以張己勢(shì)，終能一呼百應(yīng)，天下歸心。此其所以成功者，非徒武力之勝，亦智謀之勝也。

稽考史籍，神化圣人之誕生，蓋史家之常技也。披覽古籍，先秦之統(tǒng)治者與起事者，皆自披神奇之衣，以顯其“君權(quán)神授”之貴胄?！妒酚?/span>·五帝本紀(jì)》載黃帝“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊”；《殷本紀(jì)》述殷之始祖契，乃其母吞天降之燕卵而生；《秦本紀(jì)》言秦之始祖亦因燕卵而誕；《陳涉世家》記陳勝偽托公子扶蘇、項(xiàng)燕之名以起義等，事例繁多，不勝枚舉。先秦及秦漢之時(shí)，人尤敬鬼神、信讖緯。蓋古人以天命為重，故假天命而神道設(shè)教，以固其位，張其威。此等行徑，雖出于權(quán)謀，亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗之一斑。

“泗水撈鼎”之故事，乃漢畫(huà)像石中廣泛流傳之歷史題材，亦為漢代文化之重要遺產(chǎn)。國(guó)泰民安、經(jīng)濟(jì)富庶之時(shí)，漢代人開(kāi)始了精神訴求。自西漢晚期以降，泗水撈鼎圖于構(gòu)圖與形式上更趨生活化與娛樂(lè)化。其不僅富含強(qiáng)烈之生活情趣，且加入西王母、玉兔、青龍、白虎、神鹿、羽人等神仙與祥瑞動(dòng)物，有之更鐫祈福、祝愿之題記?！般羲畵贫Α眻D，從初具強(qiáng)烈政治意圖，漸演化為祥瑞圖案，非但祈求墓主升天國(guó)仙境，更祈子孫飛黃騰達(dá)，然亦含警示子孫之意。其圖像之流傳與嬗變，見(jiàn)證漢代社會(huì)思想之變遷，為研究漢代藝術(shù)與文化提供寶貴資料。

今沛縣人民政府于濱河公園中段與漢城北路相交之處，仿制一鼎，長(zhǎng)2米，寬1.4米，高2米，四足兩耳，紫銅色彩，頗為壯觀，人稱臨泗鼎。公元2007年，此鼎移入漢城公園。