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在北京的四合院文化里，風(fēng)水是重要的一部分。陰陽學(xué)說是其中關(guān)鍵內(nèi)容，陰和陽既各自獨(dú)立又相互依存，共同組成一個完整的物質(zhì)體系，達(dá)成陰陽和合的狀態(tài)。而五行包括金、木、水、火、土這五種物質(zhì)元素，古人深信它們彼此之間有著相生相克的關(guān)聯(lián)規(guī)律。從五行學(xué)說衍生出來的風(fēng)水理論，對四合院的建筑有著直接且顯著的影響。從文化根源探究，與《周易》思想有著緊密聯(lián)系。在《周易?說卦》中有 “圣人南面而聽天下，向明而治” 的說法，這里的 “向明而治” 實(shí)際就是 “向陽而治”。如此便催生了中國古代獨(dú)具特色的 “面南文化”。在地圖繪制方面，呈現(xiàn)出上南下北、左東右西的方位格局，這是因?yàn)楣湃嗣婺隙?，采用俯視地理的方式繪制地圖所致。在建筑領(lǐng)域，大多遵循坐北朝南的建造原則。其次，中國處于北半球中低緯度區(qū)域，這一特定的地理環(huán)境使得陽光多是從南面照射而來。這一自然現(xiàn)象決定了人們在居住時對采光朝向的選擇偏好，從而逐漸形成了 “面南” 的意識。在風(fēng)水學(xué)說里，“面南而居” 理論應(yīng)運(yùn)而生，它其實(shí)是受地理環(huán)境影響而產(chǎn)生的一種文化模式。此外，中國大部分地區(qū)在冬季時偏北風(fēng)頻繁，夏季盛行東南風(fēng)。這一氣候特點(diǎn)在一定程度上，助力了 “坐北朝南” 建筑模式的出現(xiàn)。鑒于風(fēng)水理論這種具有顯著功能性的環(huán)境模式的作用，四合院這種建筑形式，順理成章地把坐北朝南當(dāng)作其最為理想的方位抉擇。2、為什么四合院中的格局是四周建房中間為空地的四合，而不是三合，或干脆建成一排一排的樣式？簡單來講，此理論基于古老的 “天圓地方” 觀念?！吨芤?說卦傳》記載：乾如同天，呈圓形，可象征君主和父親。坤好似地，是方形的，象征母親?！皥A” 象征著天空中萬象的不停變化；“方” 代表著大地上萬物有固定的形態(tài)。在中國古代宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)知領(lǐng)域，最初出現(xiàn)的就是 “天圓地方” 這種說法，這與當(dāng)時人們所能觀察到的范圍以及認(rèn)知水準(zhǔn)相契合。以民居角度來看，北京四合院充分展現(xiàn)了 “四方” 理念。既然追求四方格局，那在一個院落內(nèi)必然要于四面建房，這樣就會在中間留出一個庭院。按照五行學(xué)說，土居中央。因此，四合院中的院子為土的象征，且處于全院的核心部位?！暗胤健?意味著方形之地有四個邊與四個角，正好和東、南、西、北以及東南、西北、東北、西南相互對應(yīng)。在四合院的四邊和四角加以布置，進(jìn)而達(dá)成了整體的和諧統(tǒng)一。對于坐北朝南處于正位的四合院來說，大門一般都開在院子?xùn)|南角。據(jù)《周易?易輪坤鑿度?立輪坤巽民四門》所述：“巽為風(fēng)門亦為地戶?！?二陽一陰，萬形經(jīng)日，無形遁也。風(fēng)從地出而發(fā)泄，所以稱為地戶。戶即牖戶，可貫通天地的元?dú)狻！?簡單來講，八卦里的巽位是通風(fēng)之處，類似房屋的窗戶，能夠讓天地元?dú)庀嗤ā?/span>中國傳統(tǒng)建筑對排水通暢性格外重視。以四合院為例，它由四周房屋環(huán)繞，中間是庭院。下雨時雨水的排泄是個問題。通常四合院地勢安排為西北偏高、東南偏低，水會自西北流向東南。如此一來，東南角的排水功能就凸顯出來了。從排水有利的層面講，院門開在東南角是合理的。不止如此，北京城的排水體系同樣體現(xiàn)了這一思想。在明、清時期，北京城內(nèi)的水流從西北的積水潭水關(guān)進(jìn)入，向東南巽方的通江河排出；明清北京紫禁城內(nèi)的金水河是從神武門西邊的地道流入，從鑾駕庫東南巽方流出。以往的四合院，廁所通常建于院子的西南角。部分也設(shè)置于外院的西側(cè)小跨院，或者里院的西南角落，亦或是走廊轉(zhuǎn)彎處的盝頂之處。在中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論里，廁所的布局安置是一項(xiàng)重要內(nèi)容。廁所一般會被安排在房屋的次要位置，不能正對著房門，也不可處在風(fēng)口處，同時不能正對著后門。因此，八卦中的煞位，即西南角（傳說此位置有白虎星）便成為理想之選。一方面，這個角落相對隱蔽，平常鮮有人至；另一方面，在八卦體系中，煞位通常被認(rèn)為是可能引發(fā)兇禍之處。在此設(shè)置廁所，以人體排出的污物穢氣來壓制它，可謂是以惡制惡的好法子。而且據(jù)說如此操作還能夠消災(zāi)添福。當(dāng)參觀魯迅在阜成門內(nèi)西三條 21 號的住所時，發(fā)現(xiàn)其中廁所并非在西南角，而是在前院西北角。原因可能是西南角缺乏獨(dú)立的小院子，且該區(qū)域房屋和南屋相連接，用作來訪客人的臨時居所。這樣一來，廁所就只能安排在較為安靜的西北角。不過，這基本遵循了古人設(shè)廁的準(zhǔn)則。畢竟正房后面有寬敞的后院，而廁所并沒有設(shè)在后院中。按照風(fēng)水理論，廚房的安排，要體現(xiàn)“坐煞向生”的方位，即“灶座宜坐煞方，火門宜向宅主本人命之生、天、延三吉方”(《陽宅撮要》卷一)。古書中，還專門規(guī)定了許多方位不能有灶。否則，人或牲畜會因此而生病。依照上述理論，四合院中的廚房，常被安排在東房的南面一個房間，或北面的房間，或者干脆設(shè)在院子的東北角。相應(yīng)地，四合院中的餐廳也多安排在東屋?？傊?，只要廚房位居?xùn)|側(cè)就行。這樣安排，一個最能體現(xiàn)上述原則的說法，就是“東廚司命”。這實(shí)際是坐煞向生的另一種說法。風(fēng)水理論在宅內(nèi)布局方面也有所要求。其中心思想，就是講究坐勢、朝案、向道，以符合“氣”的活動規(guī)律。盡管氣的活動看不見摸不著，但它對人的影響卻很大?！胺矊僖蕴炀疄樨?shù)?，則以面前屋為案山。天井潤狹得中，聚財。前屋不高不矮，賓主相稱，獲福?！?《陽宅撮要》卷一)這一思想，就要求從整體上安排，要后 屋比前屋高，成主從之勢，既利于采光，又使后面房屋視線不致受阻。同時，以左右兩側(cè)的廂房為護(hù)衛(wèi)，中設(shè)天井，錯落有序。風(fēng)水理論同樣涉及室內(nèi)的布置。以床為例，風(fēng)水書中對安放床的具體要求是：“凡安床當(dāng)在生方，如巽門坎宅。”就是說，在整個一棟房子當(dāng)中，應(yīng)把臥室安排在生氣方位，如坐北向南的“坎宅”，東南方(巽位)是生氣方。《陽宅撮要》也說：“安床之法以房門為主。坐煞向生，自然發(fā)財生子?！薄按才路块T相沖，以一屏風(fēng) 抵之乃佳?！币馑际?，要把床安排在生氣方位的房間里，床本身的擺放應(yīng)“坐煞向生”。另外，要避免梳妝鏡或衣柜鏡正對著床。因?yàn)殓R子的作用是反射，這必然造成人體中氣的分散，影響身體健康。尤其夜間陽氣弱，最怕鏡子對著床。在中國傳統(tǒng)文化看來，四合院中影壁的設(shè)立，也不單單限于裝飾作用?！端埥?jīng)》一書指出，“直來直去損人丁”，意思是說，四合院的設(shè)計(jì)，既要保證氣的流動， 但又不能讓氣流直來直去。院門兩邊的影壁有利于氣的內(nèi)斂，而院內(nèi)的影壁，則讓氣呈“S”形地繞著影壁而行，以減慢氣流的速度，使其不散。在故宮里，幾乎每 一座院落、每一處宮室都設(shè)有影壁，木制、石制和琉璃制的，極其講究。實(shí)際上，垂花門內(nèi)的屏門起的也是這個作用。因?yàn)椋绻课蓍T正對院門，那么，極易造成氣流的直來直去，必使其散。而有了屏門，平時關(guān)閉，從兩側(cè)出入，就自然使氣流迂回往復(fù)了。所以說，屏門是擋住氣流的家具。以上關(guān)于傳統(tǒng)文化與四合院建筑、生活相互關(guān)系的介紹，會集了幾千年來中華民族認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、改造自然的豐富的智力成果。拿今天的科學(xué)原理來衡量，也 許符合，也許不符合。盡管如此，有一點(diǎn)是肯定的，就是四合院強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，并力求營造一個適合人類生存的環(huán)境。而這，也正是我們今天所追求的目標(biāo)。
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