|
以武學(xué)打開(kāi)世界·智者不匹夫 武者無(wú)懦夫 形意拳，這一武術(shù)瑰寶，如同長(zhǎng)空中的一道閃電，橫空出世，震驚了世人。它的起源可以追溯到明末清初，那時(shí)，一位隱居在南山的隱士，通過(guò)潛心修煉，終于掌握了形意神功。這位隱士仙風(fēng)道骨，身形飄忽不定，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，神秘莫測(cè)，令人嘆為觀止。時(shí)令姬隆風(fēng)對(duì)這位隱士的武功深感驚奇，竟不惜三次親自上山拜訪，誠(chéng)心誠(chéng)意地拜其為師，學(xué)習(xí)形意拳技。從此，形意拳這一玄門(mén)絕技開(kāi)始流傳于世，逐漸為世人所知。在咸豐年間，形意拳又出現(xiàn)了一位異人——李老能。他的武功已經(jīng)達(dá)到了修虛歸無(wú)的境界，面對(duì)襲擊時(shí)，他能夠保持泰然自若，不驚不慌。他的剛崩強(qiáng)飛之功，更是令人驚魂未定，連悄悄襲擊他的曾君都大惑不解，懷疑李老能是否身懷邪術(shù)。正因如此，李老能的神功在燕趙之地得以廣泛傳承。到了光緒時(shí)期，形意拳大師郭云深更是將這一武術(shù)推向了新的高峰。他的武功已經(jīng)達(dá)到了煉神還虛的境界，拳技出神入化，無(wú)人能敵。他以半步崩拳打遍天下，威震九州，使得形意拳在華夏大地上名聲大噪。民國(guó)之初，形意宗師朱國(guó)福又將形意拳推向了一個(gè)新的高度。他的武功同樣達(dá)到了修虛歸無(wú)的境界，并且還將中西拳法融為一體，神功蓋世。在而立之年，他憑借穿心崩拳擊敗了裴氏，揚(yáng)我國(guó)威；到了中年，他又以絕世武功力搏天下，榮獲南京國(guó)考第一；即便年逾古稀，他的金鐘罩體仍然令人嘆為觀止，其間空劈龍之舉更是攝人心魄。數(shù)百年來(lái)，形意門(mén)內(nèi)高手如云，英雄輩出，叱咤風(fēng)云者比比皆是。形意神功不僅拳技出類(lèi)拔萃，更蘊(yùn)含著深厚的道家思想。它不僅僅是一種武術(shù)技藝，更是一種修身養(yǎng)性的道法。形意拳的修煉分為三層道理：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。通過(guò)煉形技來(lái)挈精氣神，達(dá)到易骨易筋洗髓的效果。同時(shí)，形意拳還強(qiáng)調(diào)內(nèi)修大法，即混沌一氣內(nèi)外修，追求空洞自然、凝神靜氣的境界，以達(dá)到化虛還原的目的。形意神功的威力之所以如此驚人，正是因?yàn)樗粌H僅注重拳技的修煉，更注重道功的修煉。它要求修煉者在內(nèi)修外修的同時(shí)，追求道之自然無(wú)為的境界。這種修煉方式不僅使得形意拳的拳技達(dá)到了出神入化的境界，更使得修煉者的神靈意敏、氣勢(shì)宏浩，神力無(wú)量。善知識(shí)者皆知，若論拳技，形意拳當(dāng)為搏擊中制敵之技藝。它的功夫以身手矯健、力大勢(shì)沉而著稱(chēng)。而若論神功，則意在神出意動(dòng)、氣應(yīng)力隨。形意拳的搏擊技術(shù)極為破擊，講究“寸勁克尺勁、旋力克直力”，這種制敵技藝絕妙無(wú)比，符合力學(xué)原理，舉世無(wú)雙。形意拳的走架也極富科學(xué)性和規(guī)范性。它要求手與腳合、肩與胯合、肘與膝合，動(dòng)作尚須頂扣圓敏、抱垂曲挺。身形則盡顯裹撲鉆翻、抱夾擰踩之姿。這種形姿規(guī)矩、仿生自然的走架方式，不僅使得形意拳的拳姿優(yōu)美大方，更使得其在實(shí)際搏擊中能夠發(fā)揮出最大的威力。此外，形意拳還強(qiáng)調(diào)貼身戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。在搏擊過(guò)程中，形意拳手會(huì)緊貼對(duì)手的身體，利用短距離內(nèi)的發(fā)力優(yōu)勢(shì)來(lái)制敵。這種戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用需要極高的技巧和靈敏度，而形意拳手正是通過(guò)長(zhǎng)期的修煉和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的積累，才能夠達(dá)到這種境界。當(dāng)李老能遭遇襲擊時(shí)，他正是憑借這種自然無(wú)為的境界，自為以作，遭遇摔打卻不仆倒，反而能騰空而起，飄然落地。這種驚人的表現(xiàn)，正是形意神功修虛歸無(wú)、虛中含氣的體現(xiàn)。在虛無(wú)一氣中，氣中寓神，神出意動(dòng)，意動(dòng)則氣沖，沖氣以力，展現(xiàn)出崩力與彈力的完美結(jié)合。圣者的神靈之力，迅猛無(wú)比，這正是神與力共生共滅、神生力發(fā)、神息力止的絕佳詮釋。在形意拳中，神力被分為欲神與元神兩種。欲神有為，其神力有限；而元神無(wú)為，其神力則無(wú)量。朱國(guó)福通過(guò)修真，功至修虛歸無(wú)，他的神靈之力疾速且無(wú)界，因此能在剎那之間完成間空劈龍這樣的驚世之舉。形意拳的修煉，既注重?zé)捫我孕g(shù)，也強(qiáng)調(diào)修真以神。無(wú)論是勁力還是神力，都源于氣，肇始于神，并貫穿于精、氣、神、虛、無(wú)這五個(gè)層次。對(duì)于精、氣、神以及虛、無(wú)的具體含義，人們常常感到困惑不解。在形意專(zhuān)著中，雖然對(duì)這些概念有所論述，但往往偏重于臟象血?dú)庹f(shuō)，而忽視了天機(jī)神氣說(shuō)；注重血脈經(jīng)絡(luò)，卻忽略了道功氣脈；刻意強(qiáng)調(diào)生理性，而未能展現(xiàn)活潑的功理性。因此，這些論述難免偏頗，有失真諦，讓矢志于形意拳的人深感如隔靴搔癢，難以撥開(kāi)心中的疑云。為了深入探究形意拳的真諦，我們必須追根溯源，求索大道。古人有詩(shī)云：“欲窮千里目，更上一層樓?！敝挥械歉卟拍芡h(yuǎn)，洞悉察微。形意拳的源頭，可以追溯到道的本質(zhì)。老子曾說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！崩献訉⒌辣扔鳛槲?，而物即是道，道即是物。老子的道，總攬乾坤，橫貫有無(wú)，順透生滅，體符自然，融主形神，超越時(shí)空。形意拳之道，自然不能逾越這天地大道。那么，道的真諦何在？老子解釋說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！崩献訉⑽镉鳛榈?，物的真諦在于活力不殆，動(dòng)靜相兼。在恍惚之中，物蘊(yùn)含著動(dòng)，動(dòng)則有象；在窈冥之中，物歸于靜，靜則有精。動(dòng)靜之間，物則象，物則精。老子所悟的精，玄妙無(wú)窮，它既是靜的，又是動(dòng)的，冥冥之中，精之不安，精亦騷動(dòng)，動(dòng)以閃爍，閃之以熒，熒之則信。管子曾說(shuō)：“精也者，氣之精也，一氣能變?cè)痪?。”這句話(huà)一語(yǔ)道破了精與氣的關(guān)系：精即是氣，氣即是精。精的靈動(dòng)，負(fù)載著象與信，而象與信，也都是氣的表現(xiàn)。氣可以變?yōu)榫?，精也能變?yōu)闅?。精與氣，雖然形態(tài)各異，但實(shí)則是同類(lèi)，只是名稱(chēng)不同而已。精與氣，如云水相肇，相互化生，相因互果。精化則氣生，氣聚則精凝。精氣之道，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，變化有常。
|
