烏杰是一位在中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域具有重要影響力的學(xué)者，他的理論研究有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。烏杰提出的“一分為多”與“合多為一”的哲學(xué)理論是他系統(tǒng)辯證學(xué)的重要組成部分，這一理論是對(duì)傳統(tǒng)辯證法中“一分為二”和“合二為一”思想的發(fā)展和深化。

理論背景

烏杰的“一分為多”與“合多為一”理論是在對(duì)主義馬克思、鄧小平思想的研究基礎(chǔ)上提出的。他認(rèn)為，主義馬克思、鄧小平思想的核心是整體思想，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理。這一理論不僅適用于經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，也被應(yīng)用于對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的理解12。

理論內(nèi)容

“一分為多”指的是事物在發(fā)展過(guò)程中從單一狀態(tài)分裂成多個(gè)部分，而“合多為一”則是指這些多個(gè)部分在一定條件下又重新整合成為一個(gè)整體。這種理論強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，以及在變化過(guò)程中保持整體性的必要性。烏杰通過(guò)這一理論，提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理2。

理論應(yīng)用

烏杰的這一理論不僅僅停留在哲學(xué)層面，他還將其應(yīng)用于具體的實(shí)踐領(lǐng)域。例如，在經(jīng)濟(jì)管理方面，他提出了整體管理論，認(rèn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，應(yīng)該采取整體推進(jìn)、配套改革的方式，避免單項(xiàng)突破導(dǎo)致的腐敗現(xiàn)象和低效率的官僚主義1。

理論影響

烏杰的“一分為多”與“合多為一”理論對(duì)中國(guó)乃至世界的哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的理論不僅在國(guó)內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用，也在國(guó)際上引起了關(guān)注。例如，美國(guó)漢學(xué)家安樂(lè)哲就曾提到，中國(guó)文化的“一多不分”概念，即單子個(gè)體的特殊性與其所在多樣性的環(huán)境形成共生共存的狀態(tài)，這也與中國(guó)傳統(tǒng)的“和”文化相呼應(yīng)3。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，烏杰的“一分為多”與“合多為一”理論是中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)的重要成果，它不僅豐富了辯證法的內(nèi)容，也為解決實(shí)際問(wèn)題提供了新的思路和方法。這一理論的提出和發(fā)展，體現(xiàn)了烏杰對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的深刻理解和獨(dú)到見解。

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烏杰的思想也對(duì)中國(guó)和其他國(guó)家的文化產(chǎn)生了積極的影響，例如，他在《烏杰文選》中探討了“和”的概念，強(qiáng)調(diào)與其他國(guó)家和平共存的重要性

烏杰還把“一分為多”和“合多為一”的理念應(yīng)用于系統(tǒng)科學(xué)，創(chuàng)立了系統(tǒng)辯證學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，烏杰運(yùn)用“一分為多”和“合多為一”的觀點(diǎn)，闡述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理

烏杰在哲學(xué)領(lǐng)域提出了“一分為多”與“合多為一”的概念，并建立了相關(guān)的哲學(xué)理論

"合多為一"則是指將多個(gè)部分或元素重新整合成一個(gè)整體

烏杰認(rèn)為，“一分為多”是指從一個(gè)整體中分化出多個(gè)部分或元素

文化影響

系統(tǒng)科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)

哲學(xué)理論

合多為一

一分為多

其他領(lǐng)域

應(yīng)用領(lǐng)域

定義與含義

烏杰的"一分為多"與"合多為一"

烏杰的思想也對(duì)中國(guó)和其他國(guó)家的文化產(chǎn)生了積極的影響，例如，他在《烏杰文選》中探討了“和”的概念，強(qiáng)調(diào)與其他國(guó)家和平共存的重要性

烏杰還把“一分為多”和“合多為一”的理念應(yīng)用于系統(tǒng)科學(xué)，創(chuàng)立了系統(tǒng)辯證學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，烏杰運(yùn)用“一分為多”和“合多為一”的觀點(diǎn)，闡述了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理

烏杰在哲學(xué)領(lǐng)域提出了“一分為多”與“合多為一”的概念，并建立了相關(guān)的哲學(xué)理論

"合多為一"則是指將多個(gè)部分或元素重新整合成一個(gè)整體

烏杰認(rèn)為，“一分為多”是指從一個(gè)整體中分化出多個(gè)部分或元素

文化影響

系統(tǒng)科學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)

哲學(xué)理論

合多為一

一分為多

其他領(lǐng)域

應(yīng)用領(lǐng)域

定義與含義

烏杰的"一分為多"與"合多為一"

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1烏杰: 一分為多 與 合多為一

烏杰:一分為多與合多為一 科學(xué)的建立了一分為多與合多為一的哲學(xué)理論。 首次提出并確立了鄧小平思想的科學(xué)體系。 提出主義馬克思、鄧小平思想的核心是整體思想。 開創(chuàng)了對(duì)馬列主義系統(tǒng)思想的研究。 指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理;建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要整體推進(jìn)，配套改革，否則，搞單項(xiàng)突破只能引發(fā)腐敗現(xiàn)象和低效率的官僚主義。 創(chuàng)立了系統(tǒng)辯證學(xué)和系統(tǒng)辯證學(xué)報(bào)，科學(xué)地建立了從一分為二和合二為一到一分為多和合多為一的系統(tǒng)辯證哲學(xué)理論，運(yùn)用系統(tǒng)辯證觀點(diǎn)，提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理。

360doc個(gè)人圖書館

2019-12-15

2烏杰: 一分為多 與 合多為一

科學(xué)的建立了 一分為多 與 合多為一 的哲學(xué)理論.創(chuàng)立了系統(tǒng)辯證學(xué)和系統(tǒng)辯證學(xué)報(bào)，科學(xué)地建立了從一分為二和合二為一到一分為多和合多為一的系統(tǒng)辯證哲學(xué)理論，運(yùn)用系統(tǒng)辯證觀點(diǎn)，提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是 整體效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理.

360doc個(gè)人圖書館

2019-12-15

3美國(guó)漢學(xué)家:中國(guó)"和"文化屬于全人類

對(duì)于"一多不分"，安樂(lè)哲解釋說(shuō)，"一"與"多"，是不能分隔的相互關(guān)系，即單子個(gè)體的特殊性，與它所在多樣性的環(huán)境，形成共生共存的狀態(tài);這是一種在緊張關(guān)系的狀態(tài)中，也能產(chǎn)生和諧的自然動(dòng)態(tài)。 他表示，現(xiàn)在世界最大的問(wèn)題是分散了。談到"一多不分"，我們有"多"，但目前缺"一"，這個(gè)"一"能從哪里來(lái)中國(guó)的歷史可以給世界啟發(fā)。 安樂(lè)哲指出，中國(guó)文化不是追求統(tǒng)治世界，而強(qiáng)調(diào)與其他國(guó)家和平共存。中國(guó)的"和"文化、家庭觀念，也是屬于全人類的文化，要讓全球更多了解"和"的概念，這是全球發(fā)展的未來(lái)。

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2022-12-28

4合而為一_合而為一什么意思合而為一的解釋

[辨析]~與"合二為一"大同小異;"合二為一"只指"兩者"相結(jié)合;~則不限于"兩者"(可以有更多方面)。 因?yàn)樗幻鎸?一面隨手加插畫;畫與文字~;很像德國(guó)詩(shī)人畫家布萊克自畫自印的那些詩(shī)畫集一樣。 悲歡離合不合時(shí)宜不謀而合開合自如勞逸結(jié)合里應(yīng)外合落落寡合貌合神離哀而不傷敗興而歸半途而廢背道而馳備而不用避而不談不辭而別不得而知不相為謀不以為恥不以為然不足為憑不足為奇不足為訓(xùn)步步為營(yíng)大有可為百尺竿頭;更進(jìn)一步百里挑一百聞不如一見百無(wú)一失百無(wú)一是背城借一背水一戰(zhàn)彼一時(shí);

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2024-07-10

5白利鵬、付星吉:烏杰與自然辯證法-云南大學(xué)主義馬克思學(xué)院

烏杰(1934—)，呼和浩特人，1955—1960年就讀于蘇聯(lián)列寧格勒化工學(xué)院;回國(guó)后，先后在二機(jī)部、內(nèi)蒙古、中科院從事科研、教學(xué)工作;1980—1982年在美國(guó)加州北嶺州立大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者;...。 烏杰(1934—)，呼和浩特人，1955—1960年就讀于蘇聯(lián)列寧格勒化工學(xué)院;回國(guó)后，先后在二機(jī)部、內(nèi)蒙古、中科院從事科研、教學(xué)工作;1980—1982年在美國(guó)加州北嶺州立大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者;曾任政協(xié)第九屆、十屆全國(guó)委員會(huì)委員，第八屆全國(guó)人大代表、第八屆全國(guó)人大環(huán)資委委員;曾任鄧小平思想研究會(huì)(北京)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)等;年8919被國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)委員會(huì)授予全國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者稱號(hào)。 烏先生是我國(guó)系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)研究的主要開創(chuàng)者之一，先生的理論研究有著堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。 他年少時(shí)期在戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)中堅(jiān)定了對(duì)主義馬克思的信仰，赴蘇留學(xué)的潛心鉆研奠定了其哲學(xué)研究的自然科學(xué)基礎(chǔ)，中科院的工作經(jīng)歷孕育了其系統(tǒng)辯證理論。 特別是文革四年半艱苦卓絕的獄中生活，先生堅(jiān)持在閱讀馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的著作中學(xué)習(xí)思考，增進(jìn)了對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的領(lǐng)悟力。 改革開放后，先生在領(lǐng)導(dǎo)地方發(fā)展的工作中豐富并檢驗(yàn)了其系統(tǒng)辯證思想。 1991年出版《主義馬克思的系統(tǒng)思想》，他提出主義馬克思、毛澤東思想的核心部分是整體思想，對(duì)研究主義馬克思系統(tǒng)理論作出開拓性貢獻(xiàn)。 其后，先生運(yùn)用他創(chuàng)立的系統(tǒng)辯證論觀點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理、和諧社會(huì)、美學(xué)等方面深入研究，相繼出版了《整體管理論》《和諧社會(huì)與系統(tǒng)范式》《系統(tǒng)美學(xué):一種新的美學(xué)思想》等著作。 烏先生的系統(tǒng)哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，它主要包括三觀五大規(guī)律五大范疇三論。 三觀，即系統(tǒng)觀、過(guò)程觀和時(shí)空觀;五大規(guī)律，即自組(織)涌現(xiàn)律、差異協(xié)同律、結(jié)構(gòu)功能律、層次轉(zhuǎn)化律、整體優(yōu)化律;五大范疇，即存在(聯(lián)系)范疇、發(fā)展范疇、過(guò)程范疇、社會(huì)范疇、認(rèn)識(shí)范疇;三論，即認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論。 差異協(xié)同律是系統(tǒng)哲學(xué)的核心規(guī)律:從一分為二發(fā)展為一分為多，從合二為一發(fā)展為合多為一。

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2023-12-11

6一分為二論文關(guān)于矛盾的“一分為二”“一分為多”論文范文參考...

關(guān)鍵詞:矛盾;一分為二;一分為三;一分為多 :B0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A:1002-2589(xx)05-0075-02哲學(xué)界關(guān)于“一分為二”與“合二而一”的爭(zhēng)鳴已有多年，現(xiàn)在基本上達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為這是從不同的角度出發(fā)來(lái)看待同一哲學(xué)問(wèn)題.一分為二論文關(guān)于矛盾的“一分為二”“一分為多”論文范文參考資料.doc.

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2020-06-09

7回眸世紀(jì)潮

烏杰，男，1935年12月生，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，蒙古族。 黨共中員。 主要學(xué)術(shù)成就:創(chuàng)建了系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)科和系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)。 科學(xué)的建立了一分為多與合多為一的哲學(xué)理論。 首次提出并確立了鄧小平思想的科學(xué)體系。 提出主義馬克思、鄧小平思想的核心是整體思想。 開創(chuàng)了對(duì)馬列主義系統(tǒng)思想的研究....。 《烏杰文選》(共五卷)，包括《系統(tǒng)辯證論》(譯有英文版)、《整體管理論》、《鄧小平思想論》(被評(píng)為1993年度全國(guó)優(yōu)秀暢銷書并譯有英文和俄文版)、《城市管理論》、《不歸之路》。 與H·哈肯(德)、E·拉茲洛(美)合著《跨世紀(jì)洲際對(duì)話》，主編了《主義馬克思的系統(tǒng)思想》、《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)家整體發(fā)展》等。 第一篇中國(guó)共產(chǎn)黨一大到十五大歷史概述 第三篇黨的第二次全國(guó)代表大會(huì) 第四篇黨的第三次全國(guó)代表大會(huì) 第五章黨的第四次全國(guó)代表大會(huì) 第六章黨的第五次全國(guó)代表大會(huì)

360百科

2022-07-15

8...分析是“化一為多”,追求認(rèn)識(shí)的豐富性;綜合則是“合多為一”,...

分析是化一為多，追求認(rèn)識(shí)的豐富性;綜合則是合多為一，追求認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性。 ()點(diǎn)擊查看答案相關(guān)考題判斷題提煉的方法有篩選法、聯(lián)系法、反推法和因果論證法。 ()判斷題變異分形變與質(zhì)變兩種，形變則是創(chuàng)造性想象活動(dòng)中對(duì)表現(xiàn)對(duì)象原始形態(tài)下的改造和變異。 ()判斷題我們身邊所有的生活現(xiàn)象(寫作客體)都能成為寫作中的內(nèi)容。 ()判斷題寫作的目的是為己，并非為人，即想讓自已永垂不朽。 ()單項(xiàng)選擇題我們所選用的《基礎(chǔ)寫作教程》的主編是()。 D.方延明單項(xiàng)選擇題小說(shuō)一詞，最早出自于() D.《漢書》單項(xiàng)選擇題尉天驕主編的《基礎(chǔ)寫作教程》，在體例編排上，含蓋緒論，共()。 D.十章單項(xiàng)選擇題下列不屬于網(wǎng)絡(luò)取材的方式()。 D.網(wǎng)上觀察單項(xiàng)選擇題求知受益心理、獵奇探秘心理、平等對(duì)話心理、介入互動(dòng)心理是()的心理特征。 D.材料單項(xiàng)選擇題從存在形態(tài)的的角度劃分，可以把寫作客體分為()客體。 D.物質(zhì)和精神單項(xiàng)選擇題在寫作活動(dòng)中，寫作者所面對(duì)的世界(對(duì)象)可以統(tǒng)稱為()。 D.載體單項(xiàng)選擇題人稟七情，應(yīng)斯萬(wàn)物，感物吟志，莫非自然出自于()的《文心雕龍》。 D.司馬遷單項(xiàng)選擇題寫作活動(dòng)質(zhì)量的高低乃至成敗，歸根到底是由寫作主體的()所決定的。

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2020-08-08

9烏杰:科學(xué)的建立了一分為多與合多為一的哲學(xué)理論

寧格勒化工學(xué)院工程物理系。研究員、教授，系統(tǒng)科學(xué)及系統(tǒng)哲學(xué)專。 現(xiàn)任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十屆全國(guó)委員會(huì)委員、鄧小平思 想研究會(huì) 會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研 究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)軟科學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)生產(chǎn)力學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、 北京大學(xué)等 所高等學(xué)校兼職教授。 1960 年畢業(yè)于蘇聯(lián)列寧格勒化工學(xué)院工程物理系。歷任內(nèi)蒙古自。 委員會(huì)副主任，八屆全國(guó)人大代表、八屆人大環(huán)資委委員?，F(xiàn)為政協(xié)。 九屆全國(guó)委員會(huì)委員，中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，鄧小平思想研究會(huì) 事長(zhǎng)，中國(guó)政策科學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)，北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等 學(xué)兼職教授。 系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào) 的建立了 一分為多 合多為一 的哲學(xué)理論。 首次提出并確立了鄧小 平思想的科學(xué)體系。 提出主義馬克思、鄧小平思想的核心是整體思想。 開創(chuàng)了對(duì)馬列主義系統(tǒng)思想的研究。指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律是整體。 效益規(guī)律，其有效的管理手段為整體管理 建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要 的官僚主義。創(chuàng)立了系統(tǒng)辯證學(xué)和系統(tǒng)辯證學(xué)報(bào)，科學(xué)地建立了。 分為二和合二為一到一分為多和合多為一

百度文庫(kù)

2007-03-23

10方法論新探:一分為二·一分為三·一分為多- 讀書網(wǎng)

方法論新探:一分為二·一分為三·一分為多 我們經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考、反復(fù)醞釀和多方研究，終于在1981年形成了關(guān)于“一分為三。 和“一分為多”的哲學(xué)命題，并在1982早春夏公開發(fā)表出來(lái)。 10多年來(lái)。 圍繞這兩個(gè)命題，我們先后撰寫了90多篇研究文章，在《爭(zhēng)鳴》、《齊魯學(xué)刊》，《學(xué)術(shù)論壇》、《廣西杜會(huì)科學(xué)》、《甘肅社會(huì)科學(xué)》，《天府新論》、《長(zhǎng)白論叢》、《毛澤東思想研究》，《理論學(xué)刊》等70多家學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，《新華文摘》，《文摘報(bào)》、《報(bào)刊文摘》、人民大學(xué)報(bào)刊資料社等許多刊物相繼轉(zhuǎn)載、介紹和復(fù)印，有的還被編入《中國(guó)哲學(xué)年鑒》。 據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)還有30多位同志也相繼發(fā)表過(guò)這方面的研究文章。 “一分為三”、“一分為多”首次以哲學(xué)方法論的命題載入辭書。 黨的十四大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出:“應(yīng)當(dāng)高度重視理論建設(shè)，保障學(xué)術(shù)自由，注重理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造性地開展研究，繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持和發(fā)展主義馬克思。 ”并重申堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。 在十四大精神的鼓舞下，我們?cè)谠瓉?lái)發(fā)表文章的基礎(chǔ)土，重新撰寫這本專著，全面地系統(tǒng)地深刻地闡述“一分為三”、“一分為多”的命題，以便在哲學(xué)上得到確立。 作者簡(jiǎn)介 圖書目錄 需要探討矛盾結(jié)構(gòu)的多樣性原理(序二) 對(duì)立與三分(序三) 第一章概論 第一節(jié)“一分為二” 第二節(jié)“一分為三” 第三節(jié)“一分為多” 第四節(jié)相互關(guān)系 第二章“一分為三” 第一節(jié)“一分為三”命題的提出 第二節(jié)事物“一分為三”的類型 第三節(jié)矛盾“一分為三”的理解 第四節(jié)“一分為三”與“一分為二”的關(guān)系 第五節(jié)“一分為三”與“三位一體”的統(tǒng)一 第六節(jié)“一分為三”與立體思維的建立 第三章縱觀“一分為三”命題 第一節(jié)從中國(guó)哲學(xué)史看“一分為三”命題 第二節(jié)從外國(guó)哲學(xué)史看“一分為三”命題 第四章主義馬克思“一分為三”的思想 第一節(jié)馬克思恩格斯的“一分為三”思想 第二節(jié)列寧斯大林的“一分為三”思想 第三節(jié)毛澤東的“一分為三”思想 第五章“一分為多” 第一節(jié)矛盾體多方多層次統(tǒng)一 第二節(jié)矛盾體多方多層次轉(zhuǎn)化 第三節(jié)多質(zhì)多量互變及其多度 第四節(jié)多形式多層次肯定否定 第六章毛澤東的“一分為多”思想 第一節(jié)《矛盾論》中“一分為多”思想 第二節(jié)毛澤東的“非線性分析法 第七章“矛盾體”研究的意義 第一節(jié)研究“矛盾體”，更新思維方式 第二節(jié)“矛盾體哲學(xué)”規(guī)律探討 第三節(jié)運(yùn)用“整體性分析綜合法”研究問(wèn)題 第四節(jié)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)耍有現(xiàn)代化的思維方法 本目錄推薦

讀書網(wǎng)

2023-10-01

11分--每日一字

3)以一粒黍米為標(biāo)準(zhǔn)單位，一黍?yàn)橐环帧?/p>

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2022-09-17

12矛盾的 一分為二 與 一分為多

矛盾的一分為二和一分為多一直是哲學(xué)界討論的熱點(diǎn).很多人認(rèn)為矛盾就是一分為二，可是這種說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)化，有的矛盾的確是一分為二，但也有很多矛盾是一分為三，甚至是一分為多.其一分為多也包括一分為三.這些概念在不同的領(lǐng)域和場(chǎng)合產(chǎn)生的層次和意義也是不一樣的，不能隨意替代.從不同的方面分析了一分為二一分為三和一分為多. 10.3969/j.issn.1002-2589.2016.05.040年份: 你可以通過(guò)身份認(rèn)證進(jìn)行實(shí)名認(rèn)證，認(rèn)證成功后本次下載的費(fèi)用將由您所在的圖書館支付 引證文獻(xiàn)來(lái)源期刊研究點(diǎn)推薦輔助模式文獻(xiàn)可以批量引用啦~

百度學(xué)術(shù)

2016-05-04

13一分為二與一分為三、一分為多

批注本地保存成功，開通會(huì)員云端永久保存去開通 一分為二與一分為三、一分為多

道客巴巴

2017-05-11

14科學(xué)網(wǎng)—一分為二,一分為三,一分為多

龐樸先生提出“一分為三”，有道理。觀察和思考問(wèn)題時(shí)引入“一分為三”的思維，眼界會(huì)...，科學(xué)網(wǎng)。 一分為二，一分為三，一分為多 龐樸先生提出一分為三，有道理。 觀察和思考問(wèn)題時(shí)引入一分為三的思維，眼界會(huì)更加開闊，思考會(huì)更加深入和客觀。 主義馬克思哲學(xué)有一個(gè)很重要的范疇——多樣的統(tǒng)一，對(duì)此我們歷來(lái)重視不夠，哲學(xué)教科書也很少講這個(gè)范疇。 中國(guó)古典哲學(xué)講辯證法，比較強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，如張載名句:仇必和而解(《正蒙·太和篇》)。 又如王元化先生研究劉勰《文心雕龍》，認(rèn)為劉勰觀點(diǎn)皆屬于'和諧’(合二而一)而不是'斗爭(zhēng)’(一分為二)。 (《王元化九十年代日記》，上海古籍出版社2008年版)。 馮友蘭先生對(duì)張載的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性的辯證思想很重視，他認(rèn)為革命黨取得政權(quán)后，應(yīng)當(dāng)維護(hù)新的統(tǒng)一體，從戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的仇必仇到底的思路轉(zhuǎn)變?yōu)槌鸨睾投獾乃悸贰?(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編·總結(jié)》)。 辯證法是無(wú)限的。即一個(gè)事物的內(nèi)部矛盾是無(wú)限的，對(duì)某個(gè)事物的辯證分析也是無(wú)限的。 一分為二非常好，但是嚴(yán)格地講仍然有問(wèn)題。一分為三非常好，但是也有缺點(diǎn)。 或許應(yīng)該一分為多。當(dāng)然，一分為三本身可以解釋為一分為多。 但是概念的最高價(jià)值是明晰性。 轉(zhuǎn)載本文請(qǐng)聯(lián)系原作者獲取授權(quán)，同時(shí)請(qǐng)注明本文來(lái)自張?zhí)辞倏茖W(xué)網(wǎng)博客。 鏈接地址:https://blog.sciencenet.cn/blog-39774-448264.html

科學(xué)網(wǎng)博客頻道

2011-05-26

15矛盾的“一分為二”與“一分為多”

一分為二與合二而一 矛盾的“一分為二”與“一分為多” 復(fù)制復(fù)制全文搜索翻譯 等18人已復(fù)制此文本 剩余2頁(yè)未讀，展開全文 文庫(kù)VIP專屬特權(quán)90%用戶都在看矛盾的“一分為二”與“一分為多”相關(guān)文檔 6億文檔 無(wú)限復(fù)制 網(wǎng)盤轉(zhuǎn)存 格式轉(zhuǎn)換 認(rèn)識(shí)一個(gè)整體的幾分之一 分一分(一) 27閱讀 《分一分》一(1) 17閱讀 《分一分》 《分一分》一 85閱讀 最低5元限時(shí)開通VIP，解鎖全部文檔 版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳，收益歸屬內(nèi)容提供方，若內(nèi)容存在侵權(quán)，請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng) 批量下載(15篇) 定制寫一篇矛盾的“一分為二”與“一分為多” 根據(jù)本文回答我的問(wèn)題 28.5KB3.9分194閱讀 根據(jù)你瀏覽的文檔，試試以下對(duì)話吧: 定制寫一篇矛盾的“一分為二”與“一分為多”根據(jù)本文回答我的問(wèn)題幫我總結(jié)文檔大意AI輔助生成PPT幫我寫一篇演講稿幫我寫一篇工作總結(jié) 幫我寫一篇工作匯報(bào) 排行榜 高分榜 上新榜 5.0分 1下載 從“分”到“合” 0下載 37閱讀 事物都是一分為二的 4.9分 19下載

百度文庫(kù)

2022-08-19

16多元?dú)w一

擺"等動(dòng)詞。既對(duì)物，亦對(duì)人，其應(yīng)用范圍甚廣。由字面解，有 1.本文從國(guó)內(nèi)外醫(yī)療籌資方法入手進(jìn)行分析，提出多元籌資是各國(guó)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的必然途徑，多元辦醫(yī)是我國(guó)醫(yī)療機(jī)構(gòu)發(fā)展的必然趨勢(shì)，進(jìn)而深化研究出"多元?dú)w一"的辦醫(yī)理論，凸顯我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革2010年06期 2.如何在邊疆地區(qū)實(shí)踐統(tǒng)一的多民族國(guó)家建構(gòu)，始終是歷史中國(guó)孜孜探求的一個(gè)重要政治主題。西域(新疆)是漢代以來(lái)歷代中央政權(quán)重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)建設(shè)并取得矚目成就的地區(qū)，"新疆是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的法秩序新疆復(fù)線并行多元?dú)w一層累 3.英語(yǔ)"聾啞"是我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中極為普遍的現(xiàn)象。為此，許多研究者都提出了不同見解，但多數(shù)研究都將"聽"與"說(shuō)"分而論之，不利于從實(shí)踐上解決問(wèn)題。本文在簡(jiǎn)要說(shuō)明"聾啞"成因及其"2002年01期 4.基于電子管的計(jì)算機(jī)，誕生于1946年，是根據(jù)美國(guó)馮·諾依曼提出的原理制造出來(lái)的。計(jì)算機(jī)硬件的發(fā)展也走過(guò)了電子管繼電器的初期階段，晶體管小規(guī)模集成電路的中期階段，直至現(xiàn)在的大1998年03期 5.中國(guó)書畫藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，縱覽中國(guó)繪畫發(fā)展脈絡(luò)，史前時(shí)期已有巖畫彩陶，商周的青銅紋樣已是圖文并茂，戰(zhàn)國(guó)的帛畫漆繪已然寓意鮮明，晉至隋唐已分繪畫?？疲宕卧讯ǚ笔⑶?，明清近代 6.徽商作為一個(gè)商幫，產(chǎn)生于明清儒釋道的大融合時(shí)期，其文化理念不僅突出了徽州的地域特色，而且體現(xiàn)了典型的中國(guó)封建社會(huì)后期的文化特征?；丈涛幕男纬傻靡嬗谠谖諅鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，又對(duì)其進(jìn)行2009年06期徽商文化理念多元?dú)w一性 7.伴隨體制改革和市場(chǎng)大潮的激蕩，高校學(xué)生的思想觀念呈現(xiàn)出多元趨向的特征(價(jià)值主體、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)的多向性，是非標(biāo)準(zhǔn)、榜樣模式和思想情感的多元性等)。我們不能讓其陷在思想觀念多元無(wú)1998年03期 8.電影《真愛(ài)》(2014)由天山電影制片廠創(chuàng)作出品，影片將第四屆全國(guó)道德模范阿尼帕·阿力瑪洪養(yǎng)育來(lái)自6個(gè)民族的19個(gè)孩子，最終匯聚為180多人的多民族大家庭的真實(shí)感人事跡搬上銀 9.旨在研究菜豆環(huán)氧水解酶PvEH2對(duì)映歸一性水解外消旋(rac-)間硝基環(huán)氧苯乙烷(mNSO)的特性，為制備光學(xué)純(R)-間硝基苯乙二醇(mNPED)提供優(yōu)良的生物催化劑。構(gòu)建表達(dá)有 10.本文介紹了用瑞典產(chǎn)品靜脈注射用脂肪乳劑中分離得的大豆油與國(guó)產(chǎn)冷榨大豆油進(jìn)行對(duì)比測(cè)試的實(shí)驗(yàn)。

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2023-05-15

17【doc】一分為二,一分為三,還是一分為多——論哲學(xué)上的自在性與...

doc一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性第11卷第6期2009年11月湖南醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)版JournalofSocialScienceofHunanMedicalUniversityVO11lNm6NOV209一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性任小琴?gòu)V安職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川廣安638000[摘要]在哲學(xué)上世界是一 【doc】一分為二，一分為三，還是一分為多——論哲學(xué)上的自在性與自為性 【doc】一分為二，一分為三，還是一分為多——論哲學(xué)上的自在性與自為性doc一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性第11卷第6期2009年11月湖南醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)版JournalofSocialScienceofHunanMedicalUniversityVO11lNm6NOV209一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性任小琴?gòu)V安職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川廣安638000[摘要]在哲學(xué)上世界是一分為二的但也有人提出世界是一分為三或者一分為多的我們認(rèn)為只有從構(gòu)造學(xué)或客體的角度出發(fā)才會(huì)得出一分為三一分為多的哲學(xué)謬誤從哲學(xué)或關(guān)系的

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2017-11-29

18【doc】一分為二,一分為三,還是一分為多——論哲學(xué)上的自在性與...

doc一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性第11卷第6期2009年11月湖南醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)版JournalofSocialScienceofHunanMedicalUniversityVO11lNm6NOV209一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性任小琴?gòu)V安職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川廣安638000[摘要]在哲學(xué)上世界是一 【doc】一分為二，一分為三，還是一分為多——論哲學(xué)上的自在性與自為性 【doc】一分為二，一分為三，還是一分為多——論哲學(xué)上的自在性與自為性doc一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性第11卷第6期2009年11月湖南醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)版JournalofSocialScienceofHunanMedicalUniversityVO11lNm6NOV209一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性任小琴?gòu)V安職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川廣安638000[摘要]在哲學(xué)上世界是一分為二的但也有人提出世界是一分為三或者一分為多的我們認(rèn)為只有從構(gòu)造學(xué)或客體的角度出發(fā)才會(huì)得出一分為三一分為多的哲學(xué)謬誤從哲學(xué)或關(guān)系的 doc一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性第11卷第6期2009年11月湖南醫(yī)科大學(xué)社會(huì)科學(xué)版JournalofSocialScienceofHunanMedicalUniversityVO11lNm6NOV209一分為二一分為三還是一分為多論哲學(xué)上的自在性與自為性任小琴?gòu)V安職業(yè)技術(shù)學(xué)院四川廣安638000[摘要]在哲學(xué)上世界是一分為二的但也有人提出世界是一分為三或者一分為多的我們認(rèn)為只有從構(gòu)造學(xué)或客體的角度出發(fā)才會(huì)得出一分為三一分為多的哲學(xué)謬誤從哲學(xué)或關(guān)系的角度出發(fā)只能是一分為二的這是哲學(xué)的自為性問(wèn)與自在性相對(duì)立而哲學(xué)及其辨證法研究的側(cè)重是自為性而非自在性[關(guān)鍵詞自在性自為性實(shí)體關(guān)系哲學(xué)[中圖分類號(hào)]13017[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10088229200906一OOO403一世界是一分為二一分為三還是一分為多辨證唯物主義把統(tǒng)一的事物看成是由互相對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)對(duì)立面所組成的冷和熱上與下貧和富等對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的基本規(guī)律這條規(guī)律被通俗地簡(jiǎn)稱為一分為二或合二為一但是有人提出矛盾關(guān)系不僅是一分為二還有一分為三一分為多堅(jiān)毅在《爭(zhēng)鳴》中撰文說(shuō)一分為二是矛盾的基本形式但不是唯一形式還存在著一分為多而其中一分為三又是較為普遍的事物一分為三的例子很多自然科學(xué)領(lǐng)域數(shù)學(xué)物理學(xué)生物學(xué)化學(xué)中都存在一分為三事例如數(shù)學(xué)中數(shù)字分正數(shù)負(fù)數(shù)和中性數(shù)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系上層建筑甚至在哲學(xué)領(lǐng)域也存在一分為三的現(xiàn)象如唯物主義唯心主義折衷主義在中國(guó)人的傳統(tǒng)哲學(xué)觀中一分為三的觀點(diǎn)也大行其道我們的先哲很早就認(rèn)為在事物的兩端之間還有一個(gè)中無(wú)論是前后左右上下大小多少輕重好壞善惡美丑之間還存在一個(gè)I而且中國(guó)人的方法論便是去其兩端取其中這就是被孔子所揭示為世人所認(rèn)同的中庸之道可是稍加注意即可發(fā)現(xiàn)一分為三也不能概括世界的哲理例如顏色黑和白是對(duì)立的在黑和白之間有灰但是有深深淺淺無(wú)數(shù)種灰色并且在黑和白之間還有紅黃藍(lán)等無(wú)數(shù)種顏色再例如在美與丑之間有不美不丑但是還有偏美偏丑小家碧玉大家閨秀哪里是一分為三能夠概括得了的呢于是又有人提出一分為多或一分為x的哲學(xué)觀一分為三或一分為多哲學(xué)觀的理由主要有第一世界上一切客觀的現(xiàn)實(shí)事物都存在于一定的地方即空間位置這種空間地位空間形式使客觀事物的存在呈現(xiàn)立體狀態(tài)即所謂三維空間因此人們就必須運(yùn)用立體思考的方

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2017-11-29

19一分為多-嗶哩嗶哩

獻(xiàn)給被變形金剛一起陪伴過(guò)的人們。 還有擎天柱大哥，領(lǐng)導(dǎo)模塊終會(huì)帶領(lǐng)塞伯坦...。 最全面的國(guó)旗冷知識(shí)!哪個(gè)國(guó)家國(guó)旗長(zhǎng)得一樣?哪個(gè)國(guó)旗擁有最多顏色?竟然分為正反面及三角形的國(guó)旗? 前身:BV1zM411o75S現(xiàn)在這個(gè)配置的工作原理也和其前身大差不差。 閃轉(zhuǎn)騰挪壓了2個(gè)血魔法，造價(jià)逐漸變得可接受起來(lái)(使用的技巧有:1.使用4-10-4-2的一分為X鏈，在一分為X鏈中只有第一個(gè)一分為X會(huì)消耗藍(lán)量(不發(fā)生抽取的情況...。 澳門有多小有多富?面積僅為香港的34分之一，三維地圖游覽澳門 視頻第一個(gè)畫面來(lái)源于【-湯布里布菇的個(gè)人空間-嗶哩嗶哩】 滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分滿分這波在大氣層 如果把疼痛分為100個(gè)等級(jí)，你覺(jué)得你最多可以承受住哪個(gè)等級(jí)呢?

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2023-12-06

20獻(xiàn)給祖國(guó)和人類的一顆心(全文)

一生二，緯線，二生三，海拔線。 三生萬(wàn)物，這三個(gè)線組成的立體十字?jǐn)?shù)軸，就把整個(gè)空間中所有的點(diǎn)都能表達(dá)出來(lái)了。 把立體空間分為八個(gè)部分，來(lái)表達(dá)空間所有的標(biāo)的。 這三斧也好，三刀也好，大道至簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的一道道，也就是線段表達(dá)，就成了立體十字三線數(shù)軸。 我們能繞開這個(gè)由三板斧產(chǎn)生的十字?jǐn)?shù)軸給空間的點(diǎn)標(biāo)的嗎繞不開! 也許有人又要說(shuō)，這只是個(gè)三線定位法。 應(yīng)用到定位，那是沒(méi)得說(shuō)了。 按理說(shuō)如果是正常邏輯造字，應(yīng)當(dāng)是一二三王五，可是這里的一二三后為什么生了個(gè)四字四是口生兒，口怎么生兒 我用老子的三板斧一筆劃，口真的把兒子生出來(lái)了。 把口字中間一刀分兩半，再十字一刀分四半，哈，田字出來(lái)了，四個(gè)小兒子出來(lái)了。 萬(wàn)物都是立體的，把它看成正方體，再攔腰一刀，就分成了八個(gè)小正方體。 八個(gè)小兒子都生出來(lái)了! 再看土字，就是那個(gè)分八方的立體十字架的平面表達(dá)方式。 再看著那個(gè)易經(jīng)術(shù)語(yǔ)，"太極分兩儀，呈四向，演八卦"，也比劃比劃。 中定一點(diǎn)，為中心。 兩邊一分，分東西，分南北，再分上下。 就分出了個(gè)以這點(diǎn)為中心的呈四向，演萬(wàn)物的立體十字架。 四諧死音，是暗示我們。 一旦一二三生萬(wàn)物原理失傳，或?qū)?伏羲畫八卦，倉(cāng)頡依八卦造字"這種說(shuō)法迷茫，只要啟動(dòng)對(duì)四字的研究，就會(huì)啟四回生，也就是起死回生，重獲真知! 芬芳:古人對(duì)發(fā)現(xiàn)了分方這個(gè)方法的自鳴得意。 字:二八和子組成，是說(shuō)，字是陰陽(yáng)八卦之子。 學(xué):用上面當(dāng)字頭表達(dá)，學(xué)的是分合一體的道理。 下子字表達(dá)，此是記事、匯文、……之子。 為什么簡(jiǎn)體字和繁體字共解簡(jiǎn)化字百分之九十都是原來(lái)就有的，也就是多字合一字的簡(jiǎn)化。 即使是單獨(dú)的簡(jiǎn)化，也是再簡(jiǎn)單的房子也必須具備最基本的房屋結(jié)構(gòu)。 多數(shù)這種簡(jiǎn)化字表達(dá)的字義更接近核心。 而簡(jiǎn)體字的學(xué)字用當(dāng)字頭表達(dá)了八卦的核心原理。 下章會(huì)講到。 心:匕和八組成，表達(dá)一匕分八方而現(xiàn)其心，三刀形成立體十字，立體中心就出現(xiàn)了。 名:一陽(yáng)落方中，而明萬(wàn)物。 一個(gè)中心，也就是太極點(diǎn)落方中，四射升線，也就是光芒四射，照亮了混沌。 一轉(zhuǎn)就迷糊。 細(xì)一思考，還真是的。 伏羲、倉(cāng)頡和老子三人的三板斧，都是一個(gè)理。 剛看看開頭，嚇一跳。 都會(huì)說(shuō)，這老小子也忒敢吹了。 還是有點(diǎn)意思老韓說(shuō)，大意思了，這三斧，劈出了個(gè)三生萬(wàn)物的大真理。 三生萬(wàn)物，還不大嗎 完全可以說(shuō)，幾乎所有的基礎(chǔ)漢字，都是依八卦原理造出。 現(xiàn)在明白了，人家說(shuō)的是，伏羲畫八卦，后面沒(méi)有圖字。 現(xiàn)在通過(guò)倉(cāng)頡造字明白了，他畫的不是圖，是一個(gè)土字，也就是老子和易經(jīng)表達(dá)出的立體十字架。 何為太極，太極分兩儀。 一，你要切割研究的本體。 二，中定的一點(diǎn)，或那個(gè)初始的第一刀。 后人有的古人把講道理的邏輯術(shù)語(yǔ)實(shí)質(zhì)化了，造成對(duì)八卦的神秘化解讀。 我們看到，八卦本是個(gè)展現(xiàn)四面八方的立體圖。 所有的八卦圖都是立體圖的平面繪制。 致使這個(gè)一二三生萬(wàn)物的科學(xué)的基礎(chǔ)核心原理被嚴(yán)重掩蓋。 有人問(wèn)了，怎么用啊對(duì)，學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)就是從問(wèn)中來(lái)的! 看卦字，一個(gè)土是表達(dá)工具的立體十字?jǐn)?shù)軸，另一個(gè)土表達(dá)，給一個(gè)點(diǎn)定位時(shí)，不還得畫一回。 也就是還得經(jīng)度線，緯度線，海拔高度線，三線相交，得一個(gè)中心點(diǎn)。 這就是六爻定乾坤。 工具土是乾，落實(shí)目的點(diǎn)用的土是坤。 一點(diǎn)為標(biāo)的，確點(diǎn)之土。 至此，大道至簡(jiǎn)的千古之謎的八卦核心奧秘，終于重新出土放光，再現(xiàn)人間! 我敢說(shuō)，我這部小說(shuō)中對(duì)漢字的解讀，匯總到一起，以此為核心，通過(guò)更多人的努力，會(huì)產(chǎn)生一部新的，真正表達(dá)漢字解析的漢字大字典。 今天我敢于十分自信的說(shuō)，看完我這部小說(shuō)的稍有頭腦的人，都會(huì)如西游記中，在八卦爐里煉成了火眼金睛的孫悟空一樣。 再用雙眼看周圍事物，就會(huì)產(chǎn)生，啊，一切原本是那么的簡(jiǎn)單明了。 一點(diǎn)一橫，一撇一捺，……都活了起來(lái)。 一個(gè)個(gè)的漢字就如一幅幅畫卷，展現(xiàn)了生動(dòng)的情景。 這時(shí)漢字已不再是字，是一本通天徹地的"無(wú)字天書"! 漢字就是古人給我們留下的一本"無(wú)字天書"!今后我會(huì)通過(guò)這部小說(shuō)，把我看到的情景一一講給大家。 上文書展現(xiàn)了八卦圖。 其中我以老子的名義，用現(xiàn)代科技的立體十字定位數(shù)軸講了八卦圖。 其實(shí)老子說(shuō)的三生萬(wàn)物，比八卦圖還厲害! 看著漢字一二三，再琢磨老子的道生一，一生二，二生三。 造字者的一二三表達(dá)的是一分為二和合二而一。 就是知二行一。 看著道上有來(lái)有往的沒(méi)規(guī)矩亂撞的行人，有人靈機(jī)一動(dòng)，就制定了右側(cè)通行的規(guī)矩，也有人制定了左側(cè)通行的規(guī)矩。 注意，為什么道上人兩向相反，而規(guī)矩只用一個(gè)右側(cè)或左側(cè) 中間的一橫表達(dá)的是，知道道上行人兩儀共存。 解決因兩儀共存，所出現(xiàn)的問(wèn)題的方法不是兩個(gè)，卻是相反兩向行人遵守的一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則。 二生三加的一橫，不是第三條道路，而是一個(gè)知道兩儀相反共存，合二庸一的方法論。 造字者用了一個(gè)中字，完整的表達(dá)了一二一原理，一分為二合二而一。

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2023-12-28

21"分""合"之理

譬如，從桌子的功能分，可分為書桌、飯桌、辦公桌、球桌等;從桌子的用材分，可分為木桌、鋼桌、塑料桌等;從桌子的形狀分，可分為圓桌、方桌、橢圓桌、長(zhǎng)條桌……" "喲!真的，這么一分，內(nèi)容便多了，該選擇什么方面來(lái)寫，心里也有底了。

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2023-01-27

22"一分為二"、"合二而一"和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

它所以叫做辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。 "一分為二"、"合二而一"和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的重要概念。 它們互相區(qū)別，又互相關(guān)聯(lián)。 偉大導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東，以及古希臘和中國(guó)古代的思想家對(duì)此都有論述。 我們?cè)敿?xì)介紹"一分為二"、"合二而一"和"對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律"的出處、含義和來(lái)龍去脈，并且闡述它們之間的關(guān)系，最后做出結(jié)論和推論。 (一)中國(guó)古代思想家對(duì)"一分為二"的論述 "一分為二"指任何統(tǒng)一體都可以分成兩部分;這兩部分既互相對(duì)立，又互相聯(lián)系。 中國(guó)古代幾個(gè)思想家提出和闡述過(guò)"一分為二"這個(gè)哲學(xué)概念。 中國(guó)最早的思想家老子說(shuō):"有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也"。 最早明確提出"一分為二"的是隋朝楊上善。 他在注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)·太素》時(shí)說(shuō):"一分為二，謂天地也。 北宋邵雍所著《皇極經(jīng)世緒言》卷七說(shuō):"太極既分，兩儀立矣。 陽(yáng)上交于陰，陰下交于陽(yáng)，四象生矣……是故一分為二，二分為四。 "這里，邵雍的"一分為二"是一個(gè)事物分割為兩個(gè)的意思。 北宋張載說(shuō):"有象斯有對(duì)"。 程顥說(shuō):"萬(wàn)物莫不有對(duì)"。 程頤說(shuō):"天下無(wú)不二者"。 南宋朱熹在說(shuō)明"理一分殊"時(shí)認(rèn)為:"一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾。 "朱熹在《周易本義》中說(shuō):"一每生二，自然之理也。 " 朱熹在解釋《兩銘》的"明理一而分殊"時(shí)說(shuō):天地之間，理一而已。 然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，即"天地之化，包括天外，運(yùn)行無(wú)窮，然其所以為實(shí)，不越乎一陰一陽(yáng)兩端而已。 其動(dòng)靜、屈伸、往來(lái)、闔辟、開降、浮沉之性，雖未嘗一日不相反，然亦不可以一日而相無(wú)也。 "(《金華潘文公文集序》，《朱熹文集》卷七十六)又說(shuō):"陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰;陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，所以神化無(wú)窮。 朱熹已經(jīng)悟出了辯證法的原理:對(duì)立的兩端"相反而不可以相無(wú)"，矛盾著的雙方互相斗爭(zhēng)，互相滲透，互相轉(zhuǎn)化，于是形成無(wú)窮的運(yùn)動(dòng)。 (二)恩格斯最早提出"對(duì)立統(tǒng)一"理論 在主義馬克思哲學(xué)中，恩格斯最早提出了"對(duì)立統(tǒng)一"的理論。 " 恩格斯在《自然辯證法》中指出:"辯證法根據(jù)我們過(guò)去的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，證明了:所有的兩極對(duì)立，總是決定于相互對(duì)立的兩極的相互作用。 這兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之內(nèi)。 反過(guò)來(lái)說(shuō)，它們的相互聯(lián)系，只存在于它們的相互分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對(duì)立之中。 這種表述很明確，很清晰，不必再作解釋。 但是，恩格斯沒(méi)有提出"對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律"這個(gè)概念。 恩格斯堅(jiān)持辯證法，應(yīng)用"對(duì)立統(tǒng)一"理論，反對(duì)形而上學(xué)。 恩格斯說(shuō):"在辯證哲學(xué)看來(lái)，不存在任何一成不變的、絕對(duì)的、神圣的東西。 它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象[暫時(shí)性];在它面前，除了生成和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，任何東西都是站不住腳的。 它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映而已。 "(《馬克思恩格斯選集》第一卷) 在《反杜林論》中，恩格斯說(shuō):"在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映，即概念，乃是個(gè)別的、不變的、固定的、永久如斯的東西，應(yīng)當(dāng)一個(gè)個(gè)地、彼此獨(dú)立地受到研究。 在他們看來(lái)，一個(gè)事物或是存在，或是不存在;同樣，一個(gè)事物不能是自己而又是其他事物。 正與負(fù)是絕對(duì)互相排除的;原因與結(jié)果相互間也同樣是處于固定的對(duì)立中。 " (三)列寧對(duì)"一分為二"、"對(duì)立統(tǒng)一"的論述 在主義馬克思哲學(xué)中，列寧最早闡述了"一分為二"的觀點(diǎn)。 他還明確提出了"對(duì)立面的統(tǒng)一"概念和理論。 1914年，列寧在《辯證法的要素》中說(shuō):"可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。 這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。 1915年，列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中說(shuō):"統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)(是辯證法的"本質(zhì)"之一，是它的主要的特點(diǎn)或特征之一，甚至是它的，或特征)。 列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中，具體論述了"對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)": 對(duì)立面的同一(它們的"統(tǒng)一"，也許這樣說(shuō)更正確些吧雖然同一和統(tǒng)一這兩個(gè)名詞在這里并沒(méi)有特別重大的差別。 在一定的意義上兩個(gè)名詞都是正確的)，就是承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界的(也包括精神的和社會(huì)的)一切現(xiàn)象和過(guò)程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向。 要認(rèn)識(shí)世界上一切過(guò)程的"自己運(yùn)動(dòng)"、自生的發(fā)展和蓬勃的生活，就要把這些過(guò)程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)。 發(fā)展是對(duì)立面的"斗爭(zhēng)"。 對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、同一、均勢(shì))是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。 相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

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2023-03-18

23"一分為二"與"合二而一"

杭州云合聯(lián)網(wǎng)絡(luò)科技有限公司總經(jīng)理1人贊同了該文章 "一分為二"與"合二而一" 《光明日?qǐng)?bào)》，一九六四年五月二十九日(一) 對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的最根本規(guī)律。 "一分為二"的兩分法，是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 使主觀和客觀、理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，避免離開具體歷史的"左"的或右的錯(cuò)誤，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。 事物是由對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成的，對(duì)立的兩個(gè)方面是不可分割地聯(lián)系在一起的。 這種情況反映到人們的頭腦中，中國(guó)古人是用"合二而一"(見(明)方以智著:《東西均》)來(lái)表達(dá)的。 物體內(nèi)分子間的吸引相排斥"合二而一"構(gòu)成物理運(yùn)動(dòng)。 原子的化合相分解，"合二而一"構(gòu)成化學(xué)運(yùn)動(dòng)。 化學(xué)元素中的碳、氫、氧、氮等結(jié)合成的蛋白質(zhì)有機(jī)體的同化和異化"合二而一"，構(gòu)成新陳代謝的生命運(yùn) 動(dòng)。 理論和實(shí)踐"合二而一"構(gòu)成人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。 所以說(shuō)"運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。 "(1)"矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。 "合二而一"正是表達(dá)了辯證法的最基本的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 毛澤東同志說(shuō):"事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。 "(3)客觀世界本來(lái)是這樣 的，唯物辯證法的世界觀要求人們把世界上的一切事物看成是"合二而一"的。 )，就是承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)都在內(nèi))的一切現(xiàn)象相過(guò)程具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向。 要認(rèn)識(shí)世界上一切過(guò)程的'自己運(yùn)動(dòng)'、自生的發(fā)展相蓬勃的生活，就要把這些過(guò)程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)認(rèn)識(shí)。 "(4) (二) 事物本來(lái)是"合二而一"的，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，我們就要按照事物的本來(lái)面貌來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 (5)究竟怎樣才能認(rèn)識(shí)事物自身中的矛盾呢?也就是說(shuō)，用什么方法來(lái)分析、研究"合二而一"的事物呢?這個(gè)方法就是"一分為二"的兩分法。 "(6)毛津東同志在《矛盾論》中教導(dǎo)我們說(shuō):要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)，"就必須暴露過(guò)程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過(guò)程的本質(zhì)成為不可能"。 (7)只有從矛盾的各方面著手研究，了解它們每一方各占何等特定的地位，找出矛盾的主要方面和次要方面;矛盾雙方各用何種具體形式相對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以反依存破裂后，又各用何種具體方法相對(duì)方作斗爭(zhēng)，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 客觀事物是"合二而一"的，認(rèn)識(shí)它的時(shí)候要"一分為二"。 用這個(gè)方法來(lái)分析當(dāng)前整個(gè)人類世界，則暴露出以美國(guó)為首的帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派為一，以社會(huì)主義各國(guó)人民和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)為核心的全世界人民群眾的革命勢(shì)力為另一方;全世界的革命勢(shì)力處于矛盾的主要方面，世界的形勢(shì)是東凰壓倒西凰。 對(duì)全世界進(jìn)行這樣的分 析，就認(rèn)識(shí)了我們所處的時(shí)代是:帝國(guó)主義走向崩潰，社會(huì)主義走向勝利的時(shí)代。 認(rèn)識(shí)了世界矛盾，找到了世界人民的革命勢(shì)力是主要方面，革命的政黨就應(yīng)該鼓勵(lì)群眾、組織群眾舉行革命的戰(zhàn)略進(jìn)攻，而不應(yīng)該戰(zhàn)略上保守、退卻。 共產(chǎn)主義因素逐漸壯大，資本主義成分則逐漸被削弱，直到最后被徹底消滅。 因此，社會(huì)主義社會(huì)是由資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡性質(zhì)的社會(huì)。 在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中，存在著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)。 一個(gè)地區(qū)、部門和單位的工作，也都是由它們本身所包含著的對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成的，都是"合二而一"的。 一個(gè)地區(qū)、部門和單位的工作，不論它的成績(jī)有多么 大，優(yōu)點(diǎn)有多么多，但是，它不會(huì)是盡善盡美的，一定會(huì)有某些缺點(diǎn)或薄弱的環(huán)節(jié)。 對(duì)一個(gè)同志進(jìn)行分析，也是這樣。 一個(gè)很好的同志，雖然他的水平比別人高，優(yōu)點(diǎn)比別人多，能力比別人強(qiáng)，工作成績(jī)比別人大，但是，也不會(huì)是十全十美，自璧無(wú)暇的，也會(huì)有某些缺點(diǎn)或不足之處。 正是因?yàn)槭挛锸?合二而一"的，所以認(rèn)識(shí)事物的方法就是"一分為二"，這是普遍的。 和唯物辯證法相反的形而上學(xué)的特點(diǎn)是:孤立的、片面的和靜止的觀察事物，不承認(rèn)統(tǒng) 一物中包含著對(duì)立的方面，也不能把對(duì)立的方面聯(lián)系起來(lái)。 他們不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系。 用這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)和方法，來(lái)認(rèn)識(shí)人類世界，就不承認(rèn)世界上現(xiàn)實(shí)存在著的基本矛盾，不能引出革命的結(jié)論，而是引出相反的結(jié)論。 因而認(rèn)為作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)壓迫剝削階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)-無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家成為不必要了，應(yīng)代之以"全民國(guó)家";認(rèn)為作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)工具 的先鋒隊(duì)-共產(chǎn)黨也成為不必要的了，應(yīng)代之以"全民的黨"。 在我們的同志中間有一部分人，在看問(wèn)題的時(shí)候，往往也不自覺(jué)地運(yùn)用了形而上學(xué)的方法，只看到矛盾的一方面，看不到另一方面。 觀察事物時(shí)往往絕對(duì)化，好就是絕對(duì)的奸，壞就是絕對(duì)的壞。 一就是一，二就是二，看不克事物是"合二而一"的，也不能在分析時(shí)把事物"一分為二"。 用這種方法來(lái)看別的同志、別單位、別部門和別地區(qū)，就只會(huì)看到缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和短處。 這樣就使自己的工作失去了發(fā)展、前進(jìn)的動(dòng)力。 就必然要產(chǎn)生夜郎自大、驕傲自滿、固步自封的有害的情緒。

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2021-12-28

24陰陽(yáng)物質(zhì)理論

我們先用一分為二來(lái)看一看，人類的構(gòu)成的情況。 一分為二，用在人類的劃分上呢，就是有兩半兒人群合在一起，大概就構(gòu)成了人類，是這個(gè)意思吧是不是嗯一半男人加上另一半男人，構(gòu)成了人類，對(duì)吧(答:不對(duì))什么不對(duì)，一分為二一半女人加另一半女人構(gòu)成了人類，這回對(duì)了吧(答:不對(duì)。 )那這回又不對(duì)了你到底懂不懂一分為二啊這不一劈兩半兒?jiǎn)?，然后合到一起，合二而一了又?一分為二，一半兒男人加上另一半兒男人就構(gòu)成了人類，對(duì)吧對(duì)了，是吧(答:不對(duì)。 除了數(shù)量劃分之外呢，還得有質(zhì)量的區(qū)別。 這一分為二，不能說(shuō)是男人加男人等于人類，女人加女人等于人類，應(yīng)該是呢，男人和女人合在一起構(gòu)成人類，這就對(duì)了吧(答:對(duì))哎，既有量的區(qū)分，又有質(zhì)的區(qū)分。 )那怎么又不對(duì)了，又一分為二又不對(duì)了哎，得有白天得有黑天是吧。 哎看來(lái)除了這個(gè)量的標(biāo)志，還有質(zhì)的區(qū)別問(wèn)題。 這個(gè)桌子，桌子面兒加桌子面兒就構(gòu)成了桌子，對(duì)吧(答:不對(duì)。 )你看，這怎么、怎么這一分為二怎么行不通了到我這塊兒桌子面兒加桌子底兒，構(gòu)成了桌子，這回對(duì)了吧啊有表面兒，有暗里的，是吧哎，除了量的標(biāo)志之外，還有質(zhì)的區(qū)別，合到一起，才能完整的表示出事物的內(nèi)涵。 以前呢，當(dāng)我們把一分為二的原理應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的時(shí)候，往往用起來(lái)得心應(yīng)手。 講矛盾學(xué)說(shuō)，很應(yīng)手。 這到底用我們發(fā)展呢，還是以前早就有人講過(guò)這類事兒了呢翻開中華民族哲學(xué)的史冊(cè)，你會(huì)看到，五千年、兩千年以前那，早都有人談過(guò)這事了，而且更精確。 談了什么呢"法于陰陽(yáng)"。 它是講，萬(wàn)事萬(wàn)物都是分為陰和陽(yáng)兩個(gè)部分的。 它這個(gè)陰和陽(yáng)呢，既道出了事物量的標(biāo)志:一分為二，又指出了事物質(zhì)的區(qū)別。 而且，可以把這種抽象的東西，運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域、所有領(lǐng)域，都可以。 你不信咱們?cè)囈辉嚒?人和影子合在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的人，可以吧(答:可以。 這個(gè)法于陰陽(yáng)呢，不僅僅是道出了事物量的標(biāo)志和質(zhì)的區(qū)別，這里邊兒還注入了活生生的靈性，是有生命的。 你比如講人，他就有男有女，這有生命的內(nèi)容在里邊，它就不同于矛盾。 矛和盾是硬碰，硬磕硬碰，沒(méi)有生命內(nèi)容在里邊、沒(méi)有靈性。 那么這個(gè)陰陽(yáng)的學(xué)說(shuō)，源于哪兒呢在古代的《道德經(jīng)》里面、《易經(jīng)》里面，都有論述，這是中華民族先哲，對(duì)人類文化的巨大貢獻(xiàn)，對(duì)人類思想巨大貢獻(xiàn)。 老子的《道德經(jīng)》這五千言里邊，在那個(gè)時(shí)候兒就指出了七大規(guī)律，叫老子七律。 那里邊兒呢，就包括這些思想，法于陰陽(yáng)。 陰陽(yáng)互根，接近于什么呢就和我們現(xiàn)在講的對(duì)立統(tǒng)一很接近。 矛盾的雙方共存一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在以另一方的存在為前提條件，這雙方只要失去一方，那么以它為前提條件另一方也將消失。 這對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講的是這個(gè)原理。 矛盾和陰陽(yáng)含的內(nèi)容不一樣兒。 矛和盾，是硬碰硬;而陰和陽(yáng)呢里邊包含了靈性和生命，是有生的、活靈活現(xiàn)的東西。 老子的七律里邊，還講了玄之又玄律，就是現(xiàn)在我們說(shuō)的否定之否定律。 老子的七律里邊兒還介紹了質(zhì)量互變律。 后來(lái)主義馬克思產(chǎn)生的時(shí)候呢，也認(rèn)為這是人類認(rèn)識(shí)精華，確實(shí)是人類宇宙發(fā)展的主要規(guī)律，又把這部分東西呢，拿到了主義馬克思里邊兒去了。 拿過(guò)來(lái)了。 但是馬克思他并不清楚，這三大規(guī)律的起源，是源于中國(guó)的道家思想。 而黑格爾拿去的也是個(gè)皮毛，他光把事情簡(jiǎn)單的一分為二了，而沒(méi)有看到陰陽(yáng)和一分為二并不一樣兒，也許是翻譯上的錯(cuò)誤當(dāng)時(shí)，那個(gè)翻譯的人不懂哲學(xué)可能是，光講陰陽(yáng)啊這一分為二，這么翻譯過(guò)去了，所以黑格爾那塊兒就是學(xué)了個(gè)皮毛，本質(zhì)性的東西并沒(méi)有把握過(guò)去。 那么這一段兒人類的思想文化，繞兩圈又繞回中國(guó)的時(shí)候，我們現(xiàn)在告訴大家，它本來(lái)起源于我們中國(guó)，這三大規(guī)律。 而且何止三大規(guī)律，七大規(guī)律。 里邊兒還有因果律、極反律，全都有。 這幾年由于易經(jīng)熱和氣功熱的興起，人們?cè)谡劶瓣庩?yáng)問(wèn)題的時(shí)候呢，不至于談虎色變了。 現(xiàn)在我們說(shuō)，法于陰陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物呢都源于陰陽(yáng)，這種觀點(diǎn)，在座的能不能接受(答:能)能接受嗎(答:能)如果運(yùn)用這種觀點(diǎn)我們?nèi)ヌ角笫挛锏脑挘热凰械氖虑槎际欠譃殛幒完?yáng)，那世界能不能分成陰和陽(yáng)咱們?cè)俜郑鞘篱g呢這是個(gè)很敏感的問(wèn)題，以后啊，讓大伙兒去探討去，這不是咱們今天要講的，今天，我把這問(wèn)題留在這兒。 既然所有的事情都可以分為陰和陽(yáng)，那你就無(wú)限分下去試一試。 我今天先不探討那些事兒。 我探討什么呢既然所有東西都能分為陰和陽(yáng)，那物質(zhì)的基本形態(tài)，能不能分為陰和陽(yáng)大致有這么三點(diǎn)，三個(gè)主要的特征和三個(gè)主要的區(qū)別。 第一呢，陽(yáng)性物質(zhì)都是看得見，摸得著，占有空間的，有重量的。 這第一個(gè)。 陰性物質(zhì)呢，就和它相反了唄，看不見，摸不著，充滿空間卻不占有空間。 你像，咱們現(xiàn)在說(shuō)話時(shí)候兒的這個(gè)聲波，你能看見嗎看見看不見，這類東西都實(shí)實(shí)在在的存在。 那磁場(chǎng)你看不見，但是把兩個(gè)磁石碰到一起的時(shí)候呢，它就異性相吸，同性相斥，異性相吸。 那個(gè)斥力非常明顯。 看不見照樣存在。

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2021-04-27

25系統(tǒng)辯證法

一般說(shuō)來(lái)，系統(tǒng)不是與環(huán)境無(wú)關(guān)的。 烏杰教授在他1998年發(fā)表于《實(shí)踐》雜志第20期、21期的論文《系統(tǒng)辯證論》中，將系統(tǒng)的自組織機(jī)制從自組織的條件與特征中抽離出來(lái)作為基本的系統(tǒng)思想和基本系統(tǒng)規(guī)律。 可見差異協(xié)同和系統(tǒng)自組織規(guī)律包含了并大大發(fā)展了系統(tǒng)辯證法的一分為二的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，把這個(gè)帶有一陰一陽(yáng)、一正一反的古代思維色彩的規(guī)律推向一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)的表述，而一分為二或?qū)α⒔y(tǒng)一不過(guò)是差異協(xié)同或合多為一、一分為多的簡(jiǎn)化模式。

360百科

2018-11-04

26一分為二的意思|一分為二是什么意思

一分為二yīfēnwéi'èr [Awholedividesintotwo;Everythingtendstodivideintotwo;dichotomy]哲學(xué)名詞，說(shuō)任何一個(gè)事物都包含著兩個(gè)相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的對(duì)立面 問(wèn)先生以為一分為二，二分為四，四分為八，又細(xì)分將去，程子說(shuō)性中只有仁義禮智四者而已。 他說(shuō)，"從道生一，謂之樸也。 一分為二，謂天地也。 從二生三，謂陰陽(yáng)和氣也。 從三以生萬(wàn)物，分為九野四時(shí)日月乃至萬(wàn)物。 "見《黃帝內(nèi)經(jīng)太素·設(shè)方·知針石》注。 宋邵雍、朱熹等在解釋《易經(jīng)》的"太極生兩儀"時(shí)亦用此語(yǔ)。 朱熹說(shuō):"此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾。 "見《朱子語(yǔ)類》卷六七。 (2).主義馬克思哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。 謂所有統(tǒng)一物都分為兩個(gè)互相排斥的部分，都是對(duì)立的統(tǒng)一，也就是都包含內(nèi)在矛盾。 毛澤東《黨內(nèi)團(tuán)結(jié)的辯證方法》:"一分為二，這是個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是辯證法。 "巴金《隨想錄·"結(jié)婚"》:"對(duì)什么事情都要用一分為二的眼光看待。 對(duì)這件事也并不例外。 " 成語(yǔ)(Idiom):一分為二發(fā)音(Pronunciation):yīfēnwéièr 基本含義(BasicMeaning):將一個(gè)整體分為兩個(gè)部分或者對(duì)立的兩個(gè)方面。 詳細(xì)解釋(DetailedExplanation):一分為二是指將一個(gè)整體劃分為兩個(gè)部分，或者將一個(gè)問(wèn)題、觀點(diǎn)等分為對(duì)立的兩個(gè)方面。 這個(gè)成語(yǔ)常用來(lái)形容事物的兩個(gè)相對(duì)的方面或者對(duì)立的兩種情況。 它強(qiáng)調(diào)了一個(gè)整體中的兩個(gè)部分或者兩個(gè)方面的不同性質(zhì)或者對(duì)立關(guān)系。 使用場(chǎng)景(UsageScenarios):一分為二這個(gè)成語(yǔ)可以用在各種不同的情景中。 比如，可以用來(lái)形容一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)或者立場(chǎng);也可以用來(lái)形容一個(gè)事物的兩個(gè)相對(duì)的特點(diǎn)或者屬性;還可以用來(lái)形容一個(gè)整體被劃分為兩個(gè)不同的部分。 故事起源(StoryOrigin):《左傳·昭公二十年》中有一句話:"吾鄙人有一言，曰:'國(guó)以禮為儀，以法為則，以分為二，以正為常。 "這句話強(qiáng)調(diào)了國(guó)家的管理應(yīng)該遵循禮法，而且事物也應(yīng)該分為兩個(gè)對(duì)立的方面。 這句話被后人引用并發(fā)展成了成語(yǔ)"一分為二"。 成語(yǔ)結(jié)構(gòu)(StructureoftheIdiom):這個(gè)成語(yǔ)由四個(gè)漢字組成，分別是"一"、"分"、"為"和"二"。 例句(ExampleSentences): 1.這個(gè)問(wèn)題可以一分為二來(lái)看，分別從兩個(gè)角度來(lái)考慮。 2.這個(gè)方案一分為二，有些人支持，有些人反對(duì)。 記憶技巧(MemoryTechniques):可以將這個(gè)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)拆分開來(lái)記憶。 2.初中生:在這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為我們可以一分為二，從兩個(gè)不同的角度來(lái)思考。 3.高中生:這個(gè)理論的支持者和反對(duì)者都有很多，我們可以將觀點(diǎn)一分為二來(lái)討論。 4.大學(xué)生:這個(gè)研究的結(jié)果一分為二，一部分證實(shí)了我們的假設(shè)，另一部分則顯示了相反的結(jié)論。

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2023-12-13

27大冰,為中年男人扳回一分

大冰，為中年男人扳回一分 這是大冰反敗為勝的關(guān)鍵性戰(zhàn)役，史稱西梅之戰(zhàn)。 這條切片火了以后，除了第一批新冰蛋子手里多了一張表情包之外，大冰的其他直播都被網(wǎng)友挖出，一一排在桌面上。 比如有一位父親，抱怨孩子不結(jié)婚，大冰上來(lái)就是一套石破天驚: 人又不是牲口

36氪

2024-10-17