如果對中國傳統(tǒng)文化稍有了解，都會(huì)聽說過《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》在古代簡稱為《易》，而且有三種之多，《周禮·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！?/p>

三《易》成書于夏商周時(shí)期，而且是同源，南宋朱震《漢上易傳》、王應(yīng)麟《漢書藝文志考證》、《玉?！芬龂鴧恰ひπ旁唬骸斑B山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》?！?/p>

現(xiàn)在我們所能看到的只有《周易》，至于《連山》和《歸藏》，早就已經(jīng)失傳了。這種說法并不恰當(dāng)，《易》在成書時(shí)，文字還沒有誕生，書的內(nèi)容都是用圖形和符號(hào)來表達(dá)的，一般人很難看懂，或者根本看不懂。比方說河圖，相信大家都看過，但能看出什么名堂來呢？

雖然很多人都看不懂，但并不代表所有人都看不懂?！兑住吩疲?“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！?/p>

以上這句話出自《系辭》下篇的第二章最后一個(gè)段落，就是講述《易》的成書過程的。“上古結(jié)繩而治”，就是說在上古時(shí)期，人與人之間交流，或者表達(dá)自己的思想內(nèi)容通常以結(jié)繩的方式來完成的。

有關(guān)伏羲創(chuàng)立八卦的傳說，相信大家都聽說過。伏羲還有一項(xiàng)偉大的貢獻(xiàn)是教會(huì)人類結(jié)繩織網(wǎng)狩獵。河圖、洛書上的圖案就是一系列點(diǎn)，在一張網(wǎng)上用不同顏色的繩子標(biāo)記出一系列結(jié)點(diǎn)，然后用繩子將這些結(jié)點(diǎn)連起來就是得河圖、洛書上面的圖案。

在古老的傳說中，據(jù)說黃河出現(xiàn)一匹龍馬背負(fù)河圖獻(xiàn)給伏羲，伏羲因此而創(chuàng)立了八卦。這些傳說都很不靠譜，但伏羲創(chuàng)立八卦卻是真實(shí)的歷史，不然的話，八卦從何而來。

關(guān)于八卦的創(chuàng)立，《易·系辭》在下篇的第二章就有講述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”

按《易》的說法，八卦的創(chuàng)立者叫包犧氏，包犧氏是一龐大的群族。因此，八卦的創(chuàng)立是集體智慧的結(jié)晶，并非單獨(dú)某一個(gè)人所為。實(shí)際上，要考證出上古時(shí)期具體某一個(gè)人的身份信息，在古代已經(jīng)不可能了，現(xiàn)在更是不可能。

伏羲和包犧氏都是八卦的創(chuàng)立者，后人常常將二者混在一起談，其實(shí)二者之間是有區(qū)別的，包犧氏是古人對上古時(shí)期狩獵高手的尊稱，伏羲氏則是從單一的狩獵過渡到游牧，從“羲”字的字形結(jié)構(gòu)就可以體現(xiàn)出來。

“羲”的字形結(jié)構(gòu)在古代分為上、中、下三部分，分別是“羊”、“我”、“兮”，表示對羊的呼喚或吆喝?！棒恕弊值牧硪粋€(gè)含義就是陽光，伏羲則表示早上的太陽，它的含義來源于離的卦象：“明兩作，離；大人以繼明照于四方?！卑素缘膭?chuàng)立使得人類能夠?qū)κ篱g萬物進(jìn)行分類認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著人類由蒙昧狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)，伏羲就象征著文明的曙光。

伏羲是如何根據(jù)河圖創(chuàng)立八卦的呢？其實(shí)河圖就是八卦，確切地說叫先天八卦。圖中有十組結(jié)點(diǎn)，代表十個(gè)數(shù)，包犧氏就用這十個(gè)數(shù)對世間萬物進(jìn)行分類，剛開始的時(shí)候分為十類，洛書出現(xiàn)后就分為九大類，再后來就是八類。到了周文王的時(shí)候，他用長短劃代替用一系列結(jié)點(diǎn)表示河圖上的數(shù)，也就是人們常說的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。從此以后的八卦就稱為后天八卦，分別就是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌這八卦。

前文提到：“連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》……”

河圖上面僅僅是十個(gè)數(shù)，如何變成《連山》呢？

要弄清這個(gè)問題，就要對《系辭》有比較全面的了解?！断缔o》就講述《易》的成書過程，只是我們一聽到《易》，往往將它當(dāng)成《易經(jīng)》。其實(shí)，《連山》也是《易》，了解《系辭》對弄清楚《連山》的成書過程很有幫助。

那么，《系辭》又是什么呢？或者說，這本書為何叫系辭呢？

在早期的甲骨文中，“系”的字形結(jié)構(gòu)就象用繩子捆綁。古代的工具或器皿上，往往都會(huì)有各種各樣的圖形或圖案，比如仰韶時(shí)期的彩陶盆上就有人首魚身的圖案，良渚玉器上就有神人伏獸的神徽圖案。

在上古時(shí)期，人們看到這些圖案后，就能大概判斷出這些東西來自何處、價(jià)值如何等等，這就好比美元的紙張制作材料相同，大小大致相同，就是因?yàn)閳D案不同而出現(xiàn)價(jià)值不等。

后人有幸看到這些圖案時(shí)，似乎在聽到古人在訴說什么，故稱之為辭，由于這些圖形基本上都是刻寫工具或器皿上的，相當(dāng)于“系”在工具器皿上的“辭”，簡稱系辭。通過對系辭的分析，就可以了解古代的歷史事件、或者古人的思想感情。比如，現(xiàn)在考古中，都會(huì)對出土文物上的圖形符號(hào)進(jìn)行認(rèn)真分析研究。

《易》與系辭有什么關(guān)系呢？

從字形結(jié)構(gòu)來看，早期“易”字的形狀就象是將東西從一個(gè)容器倒到另一個(gè)容器，意思就是交易。因此，《易》的成書與市場交易密切不可分。

書的內(nèi)容都是用文字來書寫的，那么，文字又是如何產(chǎn)生的呢？

說到文字的產(chǎn)生，大家可能會(huì)想到倉頡造字，只是到了現(xiàn)在，專家們對倉頡造字產(chǎn)生了各種的質(zhì)疑。

上古時(shí)期，神州大地上生活著眾多的氏族部落，各部落之間都有各自特色的語言，彼此之間互不相通，交流起來十分困難。為了方便不同群族之間的人能夠在市場中順利進(jìn)行商品交易，倉頡便將市場中商品上面的圖形符號(hào)收集起來進(jìn)行分類，分類的方式就是采用河圖的分類方法。

河圖上有十個(gè)數(shù)，就可以分成十大類，大類下面再分成十小類，依此類推。每一小類都有很多圖形符號(hào)，有些是自己認(rèn)識(shí)的，有些則不不認(rèn)識(shí)的，由于歸屬于相同類型，商家便可以通過自己所認(rèn)識(shí)的圖形符號(hào)來判斷出其他圖形符號(hào)所代表的價(jià)值。

這些圖形符號(hào)匯編在一起，比如寫在一張羊皮上，就是一張圖，由于采用河圖的分類方式，故稱之為河圖。我們所看到的河圖雖然只有一系列點(diǎn)，而真實(shí)的河圖內(nèi)容多得很呢！這些一張張圖經(jīng)過整理后編輯在一起就是書，由于這種書專門用來方便不同群族之間的人進(jìn)行交易的，故書的名稱就是《易》，河圖上的數(shù)就是書的目錄索引，通過這些數(shù)就可以快速查找到自己想要查閱的內(nèi)容。

為了在市場交易中獲得更大利潤，商家需要對商品進(jìn)行更詳細(xì)了解，比如，運(yùn)輸成本成本等等，就需要估算從產(chǎn)地到市場的距離。在上古時(shí)期，人們往往將產(chǎn)地稱作山。因此，《山海經(jīng)》中所講的山不一定就是指某一座山。江蘇省有個(gè)地方叫昆山市，如果想在昆山市找出某座高山，肯定找不到。

在《易》的基礎(chǔ)上，將商品的產(chǎn)地進(jìn)行整理匯編所得到的資料就是《連山》，專門從事這項(xiàng)工作的人就稱為連山氏。《連山》上的信息基本上都是從市場中得來的，后來伯益對某些地方進(jìn)行實(shí)地考察并糾正，這就是傳說中伯益所作《山海經(jīng)》，《山海經(jīng)》就是來源于上古時(shí)期的《連山》。

《易》云： “上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契……”

以上所講的是從河圖到書的過程，下面接著講契。

在貨幣出現(xiàn)前，人們在市場交易商品通常都是以物換物的方式進(jìn)行，客戶用自己多余的物品換取日常生活所需的用品，比如，神農(nóng)氏就用自己生產(chǎn)出來的糧食交換共工氏制作的陶器之類東西。有時(shí)客戶帶著自己的貨物到達(dá)市場后，發(fā)現(xiàn)自己所需的物品已經(jīng)賣完，怎么辦？于是雙方經(jīng)過商議妥當(dāng)后便立下契據(jù)。

契就是商人在交易后立下的交易憑證，與書一樣，契也稱為易，二者的區(qū)別是，書是在交易時(shí)要經(jīng)常查看，是交易的工具，而契則是交易后所獲得的成果，交易完畢后需要?dú)w類進(jìn)行保存，由于歸類的方式還是采用河圖的分類方法，因而流傳著這樣的說法：“歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》?！?/p>

商人在進(jìn)行商品交易時(shí)，往往會(huì)盡可能打探相關(guān)的信息，這些信息屬于商業(yè)秘密，往往記載在交易憑證上，以便日后方便查找。這些信息歸類保存后，不會(huì)輕易給別人看的，按理說是永遠(yuǎn)無法讓世人知道的。但商人有個(gè)習(xí)慣，在死去會(huì)非常豐厚的陪葬品，其中就包括交易完畢后歸類保存的契據(jù)。

商朝以后就是周朝，周人比較窮，經(jīng)常會(huì)有盜墓的行為，被商人埋藏于地下的《歸藏》由于周人的行為而重見天日。周人得到的《歸藏》大概會(huì)有很多種類，于是便收集起來重新進(jìn)行分類，這就好比考古研究過程中對文物進(jìn)行整理一樣。由于周人在整理《歸藏》依然是采用河圖的分類方式，因而流傳著這樣的說法：“伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》?！?/p>

一般認(rèn)為，中國最早的文字是甲骨文，形成于商朝并廣泛使用。今天我們看到的甲骨文，大家都認(rèn)為是商人占卜的用的，其實(shí)按照《易經(jīng)》的說法就是契。早期的契，上面刻寫的內(nèi)容都是倉頡收集到的圖形符號(hào)，刻寫起來相當(dāng)麻煩，于是商人便將它們簡化，這些圖形符號(hào)就逐漸演化成為我們今天所能看到的甲骨文。如果不是因?yàn)閭}頡將這些圖形符號(hào)收集起來進(jìn)行分類，恐怕就不會(huì)有今天的文字，因而在古人的心目中，倉頡是造字的第一功臣。

從《歸藏》到《周易》，人們對這些內(nèi)容都比較重視，也就是經(jīng)常有人進(jìn)行整理編輯，從圖形符號(hào)到文字的演化過程是循序漸進(jìn)的?！哆B山》則不同，成書之后在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，它的內(nèi)容還是原來的樣子，依然是用圖形符號(hào)來表達(dá)。道理很簡單，《歸藏》是契，是交易憑證，商人反復(fù)進(jìn)行刻寫，而《連山》卻沒有多少人有興趣。

文字誕生并廣泛得到應(yīng)用后，上古時(shí)期的圖形符號(hào)就逐漸被人們遺忘掉，到了春秋時(shí)期，《連山》上的內(nèi)容基本上沒幾個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)了，為了方便更多的人能夠讀懂，于是某些人便將《連山》上的圖形符號(hào)用文字表達(dá)出來，書的名稱也不叫連山了，而是我們現(xiàn)在看到的《山海經(jīng)》。