“君子不器，應(yīng)有龍蛇之變?！敝v的就是一個人要想成事，不能用一個思路或一個狀態(tài)去面對所有事情，在學問上要具備通識觀，在思維上要有辯證角度，在決策上要因勢利導的適時轉(zhuǎn)換。

而龍蛇之變的關(guān)鍵就在于對“道、法、術(shù)、器，勢”這五個維度的綜合理解和應(yīng)用，這五字含義之廣，并非是字面意思所能闡述解析這么簡單，而如果非要用一句話來概括和總結(jié)其精髓和明確相互關(guān)系的話，我會用“抱法處勢而用術(shù)，隨勢變道而成器”這兩句。

而升維的人都吃透了這五層維度的“變”和“不變”，并且明了彼此間的關(guān)系是屬于相互依存，缺一不可。

下面，我們來一探究竟。

Ⅰ道以明向：可識不可變

①道可道，非恒道。

我們常常聽人在鬧掰了的時候會說上一句“道不同不相為謀”這句話，這里的“道”就是我們要講的道。它是宇宙觀、世界觀和價值觀的總和，它也是客觀存在不因主觀而變化的，它更是一切的源泉和基礎(chǔ)，沒有對的“道”就不會有正確的“路”，所以“道路”這兩個字組合在一起意義深遠。

任何可描述和不可描述的事物和一切可名和不可名的狀態(tài)都具有道，天有天道，地有地道，人有人道。而道的總觀就是遵循“自然”的規(guī)律，所謂道法自然就是這么來的。

太陽的東升西落，白天黑夜的有序，春夏秋冬的輪替，黃河自西向東奔流不息，動物的生老病死，萬物的成住壞空，人性的喜怒哀樂。一切的發(fā)生都是遵循“道”而自然而然顯化，不因主觀意識而改變和影響，而我們唯一能夠左右的就是我們對道的價值觀判定，因為這是我們能用主觀意識決定的“道”路，價值觀更是一切動機的基礎(chǔ)，我們的得失、好壞、美丑，成敗和悲喜都藏在價值觀的判定里，它隨著時間和形勢的推移，不斷地在對立和統(tǒng)一中轉(zhuǎn)化著。

“道”的確立后才可以讓我們明向，古今中外的歷史跌宕和人文淵藪無不是因為個體和群體之間“道”的相互碰撞和融合后所顯化的相，我們?yōu)槭裁炊?？我們?yōu)槭裁炊鴳?zhàn)？我們?yōu)槭裁炊鴬^斗？我們?yōu)槭裁炊鵂奚头瞰I？所有的“為什么”里都藏著道的出發(fā)點和答案。

我們真正要明確的是價值觀所主導的道，我不敢說以下的內(nèi)容一定是正確的，因為我的價值觀也會伴隨時間和認知的不同而不斷地發(fā)生變化，常思常省的習慣讓我對當下永懷敬畏的辯證之心，“毋必，毋固”的提醒是能讓我“物物而不物于物”的抓手。

而唯一不變的就是我對“變”的認識和知道，我才能在五色六塵中自洽當下，不擰巴亦不固執(zhí)，現(xiàn)在分享于你。

②萬物負陰而抱陽：一陰一陽之謂道

世間所有的一切都是由價值觀所主導著的，價值觀它是多元的也是辯證的，它不是涇渭分明的非黑即白，它應(yīng)具備批判性思維，它應(yīng)摒棄“輝格史觀”看過去和當下，它應(yīng)從悲觀中看到樂觀的一面，它也應(yīng)悟出“反者道之動”的根本就在于物極必反，它是變化的也是守恒的，更是處于動態(tài)平衡中的。

在定義和追求正確的“道”上，我們就像追著尾巴咬的貓一樣，明明“道”就在當下，我們卻舍本求末般遠行至西天取經(jīng)，到了西天才發(fā)現(xiàn)經(jīng)文是空的?；剡^頭來才知道自己取的是一路的“經(jīng)驗”和“經(jīng)歷”的“經(jīng)”，道在哪里，路就在哪里，反過來想，路在哪里，道自然也就在那里。

只要明確了正確的“道”，如果你愿意，不用追求“上岸”，當下就是你的彼岸。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。陰中有陽，陽中有陰，這個就是道。究其一生，道就是想告訴我們一個淺顯易懂的“道”理：事本無好壞之分，你的痛苦和快樂都源于對有常的執(zhí)著，而無常才是有常，“道法術(shù)器勢”中“勢”是不可控的，兵無常勢，水無常形，所以我們要因勢利導，審時度勢。隨著“勢”的無常變化而需要轉(zhuǎn)變“道”對當前的定義，最終選擇適合它的器皿去顯化成事。

如何因時因勢的去轉(zhuǎn)變對當下道的定義呢？從心出發(fā)，對待情勢要不以目視而以神遇，修心即是修道，“道”對了，就像衣服上第一顆紐扣對了一樣，其他的“法術(shù)器”自然銜接在自己正確的一環(huán)上。

③心即理，理即道，故修道即修心。

道就在當下你明白了，接著你一定會追問道在當下的哪里？如果你遇到莊子，他會說：“道在瓦礫，道在屎溺”，你遇到楊朱先生，他會說：“道在毛上，我一毛都不會拔”，你遇到東坡先生，他會說：“道在八風里，道在紫金蓮”，而當你遇到守仁先生時，他會說“道就在心里，心即萬物”。

王陽明說過：天理即人心。就是說我們對一切的認識都決定了事情的定義，瓶子里的半瓶水就分為樂觀者和悲觀者兩派，樂觀者隨喜，覺得還有半杯可以喝，悲觀者即悲，認為只剩下半杯可以喝了。

道的內(nèi)在就是心學，修道就是修心，修心就是修性。而心的模樣就是“太極”，有不變的兩點，有相互交換的思辨力，更是有二元對立且統(tǒng)一的矛盾共存。

修心就是修性，其實很簡單，就是三步走

1.堅守自己不變的信念（道的建立，不變應(yīng)變）

2.允許其他一切變化的發(fā)生（道的多樣性，變中有變）

3.不動如如，接受它，接納它（隨勢變道，以變應(yīng)變）

我們常言的不忘初“心”，就是強調(diào)道為根本的重要性，即使眼盲也不能心盲，心盲則瞎忙。

有句經(jīng)典的話叫做“存在即合理”，而這個合理的背后就是因為有道的存在，無道則不存。

“道”是因果、是規(guī)律，是原理更是本質(zhì)。我們依據(jù)對的“道”，才能確保走的是對的路，但是這個過程就需要運用方“法”了。

Ⅱ法以立本：有道無法，就是在說正確的廢話。

①大道至簡，化繁為簡

“法”對大家都不陌生，古時有“法術(shù)勢”法家學說，今日有法律、法制，法規(guī)之框架，但是這個“道”后面的這個“法”更寬泛，是方法論，是戰(zhàn)略統(tǒng)籌，是思想模型，是策略方針，也是流程框架，它更是道的延申，是術(shù)的根本出發(fā)點，是所有一切為了落地而制定的制度和規(guī)范。

不要被我以上的文字所嚇到了，看上去很唬人，但是從“法”的角度就可以拆解，因為方法論就是用來化繁為簡的，它具備“第一性原理”特征，它是一眼洞悉事物本質(zhì)的鑰匙，這個本質(zhì)就是“道”。

舉個簡單的例子，道是方向，法是方法，術(shù)是執(zhí)行，你要去一個地方旅游是“道”路方向的產(chǎn)生，具體去那里有多種交通工具可以選擇（方法），最后你選擇了自駕（術(shù)），因為邊開邊看沿途的風景符合你的價值觀（道），當你想快去去某個地方辦事而不是旅游的時候（道），那么你就會選擇最快的交通工具飛機（方法）。

道是一切邏輯的底層，亦是一切設(shè)計的頂層。而“法”就是服務(wù)它和拆解它的。法是用來化繁為簡，法無定法，萬法歸一。

而我們現(xiàn)代的消費主義擅長做的是化簡為繁，比如做一碗1000元的皇帝炒飯，要采用阿拉斯加凌晨4點跳躍的鱘魚肉，再加上倆小時前剛下的谷飼散養(yǎng)的草雞蛋，采用文火細炒，最重要的是我們的飯是采用周星馳的建議用的隔夜飯。實際上這個就屬于無成長性的內(nèi)卷，好比在餐巾紙上面刻上復雜的花紋一樣，“法”就是帶有目的性的去拆解一切出發(fā)的源泉動機（道），從而形成一套自恰于道的方法論，它能快速的有效區(qū)分主要問題和次要問題，“解決問題”就是它的出發(fā)點，達到目的是它使命，如果你的事情沒有達成，一定是方法沒有立本。

②法的第一步很重要，它決定了中間是否會有彎路。

很多哲理里都蘊藏著道和法的結(jié)合，比如“將軍趕路，不追野兔”，將軍的職責和使命是道的顯化具象，而到達終點是他的目的，方法就是釘著目標趕路不被小事吸引和左右，而主要問題就是到達終點，次要問題就是追野兔好玩，方法論就是告訴我們“主要要做的主要步驟”，其余“次要的都是次要的”。它就是成事的基礎(chǔ)框架，它把“兩點之間直線最短”等方法論總結(jié)起來形成數(shù)學、幾何、物理、經(jīng)濟和管理等綜合學科的雛形，再圈成一個靈活的框架套在不同的狀態(tài)和形勢之下去做執(zhí)行的第一步落腳點。

③中間步驟更重要，按圖索驥的方法論找不到千里馬

商鞅針對于“法”有一個觀點我很認同，“不法古，不修今”，拿著舊地圖是到不了新大陸的，“法”要根據(jù)不同的現(xiàn)狀適時調(diào)整，不能產(chǎn)生過往慣性的路徑依賴，同樣的不能有“權(quán)威”思維，越是在行業(yè)內(nèi)的人越是無法跳出來看問題，福特說過，如果你問一個世紀之前的馬車夫他想要一輛什么樣的車時，他的回答只會是一輛更快的馬車，那么依據(jù)他們的“法”永遠不會有今天的汽車，這就是當局者迷。

④其勢險，其節(jié)短：戰(zhàn)略花的時間少，戰(zhàn)術(shù)只能一邊倒

既是戰(zhàn)略，就不能迷糊，否則只能用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮來掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。

我的父親曾經(jīng)在我面前夸過他一個朋友有多勤奮，大年三十還在親自生產(chǎn)和送貨，讓我好好學習他的精神，我聽完就發(fā)現(xiàn)了問題進行了反駁，我認為他的價值觀和方法論出了問題，首先你可以雇人，進行勞動力的復制，把你有限的精力聚焦在重要的工作和事情上，再者年三十陪伴家人很重要，工作的目的就是為了更好的生活（道），就算有臨時工作也可以等等或者讓人落地安排（法），其次為什么不能統(tǒng)籌重要節(jié)日關(guān)口的庫存用量，早安排早落實呢（術(shù)）？

越是離不開老板的公司，離衰敗也就不遠了。這就是缺乏了良好的法制和規(guī)章，以人制代替了法制，可是法不會休息人會打盹啊，良好的法制會給組織架構(gòu)帶來運營的自動化進程和適時撥正。

很多人看上去很精明，其實都是算的小帳，道不明和法不立則總賬一定是糊涂和損失的，他們盲目的努力無非就是掩蓋不想思考的懶惰。如果有天你看到朋友圈有人深夜發(fā)一個加班到現(xiàn)在才結(jié)束，這種文案無非就是自我感動，白天都有效利用了嗎？今天的加班難道不是用明天的困乏來換的？工作的目的不就是充實下自我，換點生活用度后其余的時間用以生活嗎？加班就是“道”不明和“法”不立后進行盲目勤奮的“術(shù)”。

總結(jié)一下，“法”是戰(zhàn)略，思想，策略，方向和框架。

你如果遇到瓶頸，不用懷疑，一般都是方法出了問題。

在很多電視劇里的高人都是跟差一點就成功的后生說上一句“你還是不得法啊”，就是我們說的這個“法”。

謀定而后動，謀的都是戰(zhàn)略，只有框架設(shè)置好了，接下來才到了執(zhí)行。相反，沒有好的法，下面銜接的都是空談，就算把王羲之的毛筆給你，你能寫出《蘭亭序》嗎，就算把孫悟空的金箍棒給你，你能三打白骨精嗎？因為光有工具（器）并沒用，沒有相應(yīng)的法術(shù)來支撐。

Ⅲ術(shù)以定策：有法無術(shù)，是光說不練假把式。

在有了清晰（道）的方向和準確（法）的動作后，接下來就是看清形勢后的執(zhí)行，這個動作就是“術(shù)”。

①術(shù)是什么？

“術(shù)”是指技術(shù)層面上的操作方法，是在實操層面，飽含戰(zhàn)術(shù)、技巧、技術(shù)和行為。它包含了在特定領(lǐng)域的技巧和技能，是解決具體問題的手段和策略。有了既定的方法之后，就要落地去實操，道和法的層面需要的是經(jīng)驗和認知的綜合定義，而術(shù)的層面就是需要刻意的落地練習，否則一切都如空中樓閣般沒有根基站不住腳。

②術(shù)的重點在哪里

術(shù)業(yè)有專攻，術(shù)注重的是垂直且重復。好的技“術(shù)”就是把正確的方“法”重復了一萬遍，而當一切熟練到順其自然之時，又能合乎道的產(chǎn)生。就像庖丁解牛一樣，庖丁在找到正確的方法后，重復拆解了幾千頭牛后便不需要用腦子和眼睛去解牛，不以目視而以神遇，刀在骨頭和肉的縫隙間游刃有余，這是好的方法加重復練習的顯化，得到了一個“道”：我們?nèi)钡牟皇锹斆鞯姆椒?，缺的是肯下笨功夫后不斷地找到正確的方法。

③術(shù)的一通百通，重在總結(jié)而非無效重復

一般能在一個行業(yè)做成事的人，他跨行業(yè)做事成功面也很大。因為術(shù)數(shù)相同，他在過去的經(jīng)驗中總結(jié)出了方法框架，找對道路，繼續(xù)扎根實操直到見到結(jié)果。這同樣也符合“贏家通吃”原則，他們在方法論的層面總結(jié)出了很多類似“SMART，SWOT，5W2H，SCQA，PDCA”的規(guī)律，而一切都是要基于實踐和調(diào)整才能見到結(jié)果，“術(shù)”練習的重點是“法”，只做不總結(jié)的術(shù)是沒有意義的重復，重復是為了找到規(guī)律，規(guī)律是為了總結(jié)方法，有了行之有效的方法再去有的放矢的使用術(shù)的釋放。

就比如你在車間流水線工作的話，假設(shè)你是第一次做組裝型的工作，五套設(shè)備都拆解在你面前，每套設(shè)備有三個步驟作業(yè)就可以裝成一套完整的，你有兩個選擇，一個是先把三個步驟合在一起裝好一套后再去裝剩余的，另一個選擇是把每套都按照三個步驟依次走最后五套同步裝好。最好的答案肯定是先裝好第一套，然后進行規(guī)律總結(jié)，也能發(fā)現(xiàn)哪個步驟出了問題，而如果同步所有設(shè)備的節(jié)奏后，一旦出了問題那就是五套一起返工。

術(shù)不是盲目的重復，而是高效的總結(jié)。

④抱法處勢而用術(shù)

術(shù)要在執(zhí)行的層面才能行之有效，但是“術(shù)”更是依據(jù)“勢”而多樣的，所謂抱法處勢而用術(shù)。在“術(shù)”的層面手里最不該拿的就是單一的武器，因為如果你手里一直攥著的是錘子，那么你看誰都會像釘子。

我經(jīng)?？床煌囊曨l學習資料，其中我比較喜歡的博主類型并不是?？迫瞬?，而是通識之士。就比如說，物理學有一個概念叫做“麥克斯韋妖”，如果你只會物理學層面解釋，你永遠出不了圈，因為很多門外漢看到這個名詞就會望而卻步，也不會清晰看了這個人對“麥克斯韋妖”的解釋后有什么對自我實際的幫助。我們從前文中掌握了大道至簡的“道”和化繁為簡的“法”后，到達術(shù)的層面就應(yīng)該要相通于千術(shù)萬術(shù)，運用邏輯的框架，找到類比的事情，用簡單的語言描述一個復雜的事情，這個才是高手。

你能讓多少人聽得懂你的話，你就能影響多少人。

所以如果你看到一個人滿嘴術(shù)語，不接地氣，讓人聽的云里霧里的，不用懷疑，還是不得“法”。

講這個跟韓非子所提的“抱法處勢而用術(shù)”有什么關(guān)聯(lián)呢，因為“勢”是隨時發(fā)生變化的，智者不與勢斗，不與法斗。我們的術(shù)應(yīng)具有多樣性，在人勢面前見不同的人說不同的話，在情勢面前借力打力，趁勢而起，無勢則等勢，君子藏器于身，待時而動，術(shù)數(shù)方面不妄為，依勢而定。而解決事情的“道”就是解決人，所以我們更多的時候要有不同維度的術(shù)數(shù)技巧和語言魅力，復雜的事情簡單說，簡單的事情明了說。

所以“術(shù)”的終點又回到了我們的“道”，它是依附于“道”而產(chǎn)生的，有了劍道才會有劍術(shù)，有了武士道才會有武術(shù)，有了茶道才會有茶術(shù)。

道如果不正確，術(shù)將毫無意義，以道馭術(shù)，術(shù)尚可求；以術(shù)馭道，術(shù)不久矣。

Ⅳ器以成事：有術(shù)無器，巧婦難為無米之炊

①器皿不同，結(jié)果不同

如果說前面的“道法術(shù)”是在無形的層面進行的思考和執(zhí)行，那么“器”就是在有形的層面來顯化不同的執(zhí)行結(jié)果的。相同的方法，相同的種子，抱著相同的目的去栽植，但是如果在不同的地方則結(jié)果大相徑庭。“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”就是這個意思。

再比如同一個人在同一個場景用手機拍照和專業(yè)相機拍照，得到的結(jié)果也是不一樣的。

器的選擇，在很多層面是決定了術(shù)的顯化，再好的技術(shù)沒有好的工具也沒有辦法發(fā)揮其全貌，這就是器的重要性。

②時代的器和個人的器

這個時代是人類已知歷史中最好的時代，不光是在時代的進步和便利性，更是在“器”的方面完成了質(zhì)的飛躍。古代能學習的人其實很少，書籍的謄抄不便和價格的不菲讓很多寒門子弟無緣徜徉知識海洋，哪怕就是雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生，依然沒能做到大范圍的普及。而今天的我們站在時代的風口下，打開手機電腦就能學到過去的人一輩子看不到的東西，諸如此類的“器”的變化還有很多，就好像如果沒有瓦特改良蒸汽機那我們今天就不會有穿衣用度和交通出行的如此便利甚至不會有現(xiàn)代化進程；就好像如果沒有鋼鐵業(yè)的興起就不會有城市化的進程和發(fā)展；就好像如果沒有喬布斯開創(chuàng)觸屏手機的話就不會有那么多的APP面世和成功。

這些，都是時代的器給我們帶來的東風。

個人的器也有，過去一切的不可能在今天都成了輕而易舉。試想一下，如果回到過去，沒有網(wǎng)絡(luò)也沒有電腦，如果我想寫作，那就是每天用筆手寫，會有什么不同呢？首先我不會有那么多的文字能夠輸出，因為受手寫效率所制，也不會有多余的時間可以用來閱讀和賦能，長久以往就會惡性循環(huán)影響文章質(zhì)量，更重要的是不會有如此方便的發(fā)布渠道和工具平臺，沒有網(wǎng)絡(luò)更不會有后面的公眾號等平臺了。

受光環(huán)效應(yīng)的影響，人在光環(huán)里是看不到很多隱藏在外部不言不語的因素的。很多人都把他人的不成功統(tǒng)一歸結(jié)為不夠努力，把自我的成功總結(jié)成是個體奮斗的結(jié)果，這種思維是很不智慧且自負自戀的，時代的一粒砂掉在一個人身上就是一座山，任何人都離不開時代的“器”和個人選擇的“器”對我們當下的影響。

我們的社會性成功與失敗都是在不同時勢下的選擇而顯化的，樹立了正確的道，總結(jié)出規(guī)律的方法，扎根在你的專業(yè)術(shù)，再等待正確的時機選擇有效的工具去完成你的人生閉環(huán)。

工欲善其事必先利其器，找到能將自己技術(shù)發(fā)揮到極致的工具平臺。

②器在練后煉：趁手后再換器

如果在當下你使用的工具已經(jīng)是屬于當前技術(shù)的頭部水準了，你就一定能發(fā)揮出它應(yīng)有的水準嗎？其實不然，前面我提過了，就算是把金箍棒這樣的神器陡然間交到你手里，你也沒辦法揮動它，因為你還沒那個能力。

在小說《天龍八部》里，喬峰和慕容復兩大高手打到了少林寺藏經(jīng)閣后面，撞見了貌不驚人的掃地僧，他規(guī)勸他們放下仇恨好好過日子，二人不服隨即又動起手來，掃地僧用掃帚便分開和制服了現(xiàn)場的眾人，要知道在那里的人的武器都是名震江湖的利器，一根掃帚就力壓群器了。所以“器”并不是成事顯化的最主要因素，在個體本有的能力面前，它只能做到錦上添花，并不能根本性的改變水平的參差。

就好像一輛奧拓和奧迪進行車賽，即使奧拓的性能不如奧迪，但是假設(shè)奧拓的賽車手老練（術(shù)）且熟悉車（器）和道路（法）的話，那么較之于一個新手司機開奧迪來比的話，結(jié)果也可能是奧拓汽車能贏。

什么叫做差生文具多呢？就是很多人在剛進入一行的時候把一切好的結(jié)果歸功于工具的好壞影響，于是乎買了一大堆專業(yè)的設(shè)備工具，而忽略了本身“道法術(shù)”的錘煉。而事實是一切的工具盡頭就是大道至簡，你經(jīng)常能看到公園里很多老先生用拖把寫著一手的漂亮書法字，你也可以看到有人用樹枝或者徒手在泥地畫了一幅旖旎的畫卷。真金在于火煉，我們要找到和我們水平所匹配的器具，不斷地打磨錘煉，真理就藏在日積月累的錘煉里。

③大器一般晚成

千萬不要急著成功急著成名，這對你來說沒有一點好處。這不是危言聳聽，這是歷史上無數(shù)的前人經(jīng)歷和自然現(xiàn)象總結(jié)出來的規(guī)律，好的東西它總是慢慢來的。

人和自然的本質(zhì)是一致的，看不見的扎根決定了看的見的茂葉。沒有人不向往美好，沒有樹不渴望開花結(jié)果，這是自然賦予我們的使命和源動力。我們當代步入進了一個快節(jié)奏步調(diào)里，什么東西都要快，什么東西都想迅速看到結(jié)果，比如十分鐘讀完一本書，五分鐘看完一部電影，兩天集訓營學會一個技能。結(jié)果可想而知，缺乏過程的結(jié)構(gòu)性鏈接，知識和內(nèi)容丟失了邏輯框架的鏈接，眼睛看上去是會了，一到實踐全部抓瞎?？觳褪悄芄梗菦]有營養(yǎng)，相親是可以結(jié)婚，但是缺乏相知相伴。但是如果我們把節(jié)奏放慢，我們就會看到，電影的過程有跌宕起伏的情節(jié)和扣人心弦節(jié)奏讓我們代入其中大呼過癮，書籍的全貌是不斷地分論倒推主旨讓我們知其然更知其所以然，在書中自然也能發(fā)現(xiàn)黃金屋和顏如玉。而成長的過程是通過一次次的得失和積累讓我們明確取舍和扎根，這個世上從來就沒有一蹴而就的橫空出世，只有厚積薄發(fā)的一鳴驚人。

慢，才能行穩(wěn)致遠。

慢慢打磨不僅可以出細活和擴大器量的大小，最重要的是它可以通過時間的沉淀厚德載物。很多人年少得志后便開始飄飄所以然，全然不知謹慎和敬畏，缺乏根基的大樹經(jīng)不起風雨，最終的結(jié)局多是一敗不起。

什么樣的河流能延綿不絕既長也久呢？那就是穿越過周期的那些，沒有見過冬天的人是不會有棉衣去對抗寒冷的，沒有經(jīng)過夏天的人是不會做冰泉去抗暑的，而只有春夏秋冬都經(jīng)歷過的人，才有資格說他了解了人生，于是這樣的人不會在富貴面前迷失自我，也不會在貧苦面前妄自菲薄，他們在找到了自己的“道法術(shù)器”后，每一個當下都在隨勢而舞。

于這類穿過周期的人而言，他們器不利可借，術(shù)不精可煉，法不強可學，道不通可悟，時不逢可等，勢不明可度。

你可能覺得很奇怪，到了最后一個部分不是該聊“勢”了嗎，其實我已經(jīng)寫過“勢”了。

通篇不提“勢”，通篇都是“勢”。

至此，大器已成。