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中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn) 文/俞昌達(dá) 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也就是中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代是有原創(chuàng)的哲學(xué)思想的，由于此后沒(méi)有再創(chuàng)造出自己的新的哲學(xué)思想來(lái)，所以，說(shuō)起中國(guó)哲學(xué)，就等于是在說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，兩者原是同一回事。因此可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心精神也就是中國(guó)哲學(xué)的核心精神。 中國(guó)哲學(xué)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分為兩類，一類是學(xué)術(shù)性的，另一類是非學(xué)術(shù)性的。學(xué)術(shù)性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指從中國(guó)古代傳承下來(lái)的一種思想精神。這種中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精神，主要是指儒道佛這三家學(xué)問(wèn)所表現(xiàn)出來(lái)的道理。 （至于非學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)文化，那是指從中國(guó)古代流傳下來(lái)的一些關(guān)于器具制作技巧方面的，和一些關(guān)于風(fēng)俗習(xí)慣方面的內(nèi)容。下面不講非學(xué)術(shù)性的傳統(tǒng)文化。） 在學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)文化中，儒道佛學(xué)問(wèn)是主流，而其他的如墨家、法家等各家的學(xué)問(wèn)不是主流。傳統(tǒng)文化之中包含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒道佛學(xué)問(wèn)的核心道理就是上述的這八個(gè)字：認(rèn)識(shí)自己，改造自己。這個(gè)道理講求如何提高人類品質(zhì)的問(wèn)題，是非常正確的，因此我們認(rèn)定儒道佛三家學(xué)問(wèn)是一種優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。 儒道佛三家學(xué)問(wèn)的核心道理也就是心學(xué)的精神。心學(xué)精神的內(nèi)容，也就是認(rèn)識(shí)自己改造自己這八個(gè)字。儒道佛學(xué)問(wèn)就屬于心學(xué)，所以，儒道佛學(xué)問(wèn)也可以稱為儒道佛心學(xué)。 中國(guó)哲學(xué)（亦即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)）與儒道佛學(xué)問(wèn)兩者的關(guān)系是：中國(guó)哲學(xué)的這種認(rèn)識(shí)自己，改造自己思想精神，就是從儒道佛經(jīng)典的內(nèi)容中表現(xiàn)出來(lái)的。。 因此，我們可以這樣認(rèn)為：中國(guó)哲學(xué)思想、中國(guó)古代哲學(xué)思想、中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、儒道佛三家學(xué)問(wèn)核心精神、心學(xué)道理，這五個(gè)概念之間，是可以劃上等號(hào)的。因?yàn)?，這五個(gè)詞語(yǔ)的含義都是一樣的，其意思都是要認(rèn)識(shí)自己和改造自己。 若問(wèn): 中國(guó)為什么會(huì)具有這樣的認(rèn)識(shí)自己改造自己的哲學(xué)思想呢? 回答是：這種哲學(xué)思想，是人類的哲學(xué)思考能力發(fā)展到一定的階段之時(shí)而自發(fā)地形成的。 人類發(fā)展進(jìn)化到一定程度，就會(huì)擁有了思考的能力，于是，其中有的人就會(huì)想到這樣的問(wèn)題：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我應(yīng)該怎么辦？這一切所有的存在，是從哪里來(lái)的，這些存在為什么是這樣的？等等。這些問(wèn)題就是哲學(xué)問(wèn)題，想這些問(wèn)題就是哲學(xué)思考。 要求知道“我是誰(shuí)”，也就是要求認(rèn)識(shí)自己。此外，由于認(rèn)識(shí)到了自己，所以就產(chǎn)生了我應(yīng)該怎么辦的問(wèn)題，于是也就產(chǎn)生了要改造自己的愿望。可以說(shuō)，正是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了哲學(xué)思考，所以人類就產(chǎn)生了這種認(rèn)識(shí)自己改造自己的哲學(xué)思想。 上述的這種哲學(xué)思想（認(rèn)識(shí)自己改造自己），在古代，東方民族和西方民族都曾同樣擁有過(guò)。因此說(shuō)，這種哲學(xué)思想本來(lái)不能算是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。
由這個(gè)內(nèi)容可知，認(rèn)識(shí)自己是哲學(xué)意義上的一個(gè)最基本的要求。因此，無(wú)論東方哲學(xué)還是西方哲學(xué)，都要提倡認(rèn)識(shí)自己。 這里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)自己，到底是指要認(rèn)識(shí)自己的什么呢？這是指要認(rèn)識(shí)自己的智慧。這個(gè)智慧也就是自己的認(rèn)知功能的本身。這個(gè)認(rèn)知功能本身名稱很多：靈魂、真宰、元神、心之本體、本心、本性、自性、本來(lái)面目、智能本身、理性，等等。認(rèn)識(shí)自己就是指要認(rèn)識(shí)這個(gè)自我的認(rèn)知功能的本身，而不是指要認(rèn)識(shí)這個(gè)認(rèn)知功能之外的別的什么東西。 這個(gè)認(rèn)知功能本身，是形而上的存在，它看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、想不清。要想認(rèn)識(shí)它，所要用的是一種特殊的方式，即無(wú)為法?！独献印分v“為道日損”。為什么要為道，為什么要日損呢？就是為了要認(rèn)識(shí)自己。佛經(jīng)講“般若波羅蜜多”，其意思是智慧到彼岸，這也是講，要實(shí)行無(wú)為法。若要問(wèn)：儒道佛為什要搞無(wú)為法？回答是：目的就是要認(rèn)識(shí)自己。 上面說(shuō)到，認(rèn)識(shí)自己是人類在哲學(xué)思考上的最基本的要求，因此東、西方人都想要認(rèn)識(shí)自己?？墒?，既然如此，那么，為什么又要說(shuō)認(rèn)識(shí)自己改造自己是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)呢？ 這是因?yàn)椋鞣饺讼惹暗恼軐W(xué)路向到后來(lái)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：由原初的認(rèn)識(shí)自己的哲學(xué)內(nèi)容，改變成為另外的一些哲學(xué)內(nèi)容了。講求認(rèn)識(shí)自己的哲學(xué)，所針對(duì)的本應(yīng)是認(rèn)知功能的本身。但是，后來(lái)的西方哲學(xué)，其所研究的對(duì)象卻不是人的認(rèn)知功能本身。如：西方哲學(xué)史中的本體論（也可叫形而上學(xué)，講世界的來(lái)源的問(wèn)題，到再后來(lái)，這形而上學(xué)也被取消了）、認(rèn)識(shí)論（講人的認(rèn)知之事的實(shí)質(zhì)）、知識(shí)論（講認(rèn)知的成果）、邏輯學(xué)（包括語(yǔ)言學(xué)等，是講認(rèn)知的規(guī)則的）等內(nèi)容就是這樣的；此外西方還有一種哲學(xué)，目的是認(rèn)識(shí)世界和改造世界（也就是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)）的，也是這樣的。總之，西方哲學(xué)的這一些內(nèi)容，所講的不是人的認(rèn)知功能本身，而是認(rèn)知功能的作用所派生出來(lái)的的一些東西。因此可以說(shuō)，西方哲學(xué)的這種做法，不是在認(rèn)識(shí)自己的認(rèn)知功能的本身。
西方的哲學(xué)后來(lái)都不講認(rèn)識(shí)自己，也不講改造自己這個(gè)內(nèi)容了。只有中國(guó)哲學(xué)思想，從古代的認(rèn)識(shí)自己和改造自己這個(gè)哲學(xué)道理，一路傳下來(lái)（傳得有點(diǎn)艱難），都沒(méi)有改變過(guò)（指沒(méi)有新的哲學(xué)道理創(chuàng)造出來(lái)）。由于后來(lái)西方哲學(xué)不講求認(rèn)識(shí)自己改造自己這種原初的哲學(xué)要求了(是自動(dòng)放棄了)，因此可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己和改造自己這種哲學(xué)思想就成了中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)（或說(shuō)一個(gè)特色、一個(gè)專利）。這情況好比是：一樣?xùn)|西，本來(lái)是我有你也有，這個(gè)我有，算不上特點(diǎn)，而現(xiàn)在是，我有你卻己經(jīng)沒(méi)有了，那么，這個(gè)我有，就可算是一種特點(diǎn)了。 若問(wèn)：為什么西方哲學(xué)要改變?cè)醯恼軐W(xué)路向而中國(guó)哲學(xué)不改變呢？據(jù)推測(cè)，答案應(yīng)該是這樣的：西方人習(xí)慣于動(dòng)腦筋，好比跑的山頭多，認(rèn)為那山更比這山高，不重視當(dāng)初這個(gè)地點(diǎn)的重要性，因此，結(jié)果是見(jiàn)異思遷，離開(kāi)了原初的地點(diǎn)；至于中國(guó)的相關(guān)古人，可能是由于認(rèn)準(zhǔn)了這個(gè)認(rèn)識(shí)自己改造自己的哲學(xué)思想的寶貴價(jià)值而堅(jiān)守了山頭，也有可能是由于中國(guó)人不習(xí)慣于多跑路（不習(xí)慣于作邏輯思維），于是就只能逗留在原地不轉(zhuǎn)移了。 因此說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是，自古至今沒(méi)有改變哲學(xué)原初的宗旨，其所要針對(duì)的一直是，人的認(rèn)知功能的本身，即人的心之本體，這叫不忘本。而西方哲學(xué)的特點(diǎn)是，新的哲學(xué)思想不斷產(chǎn)生，不再是針對(duì)當(dāng)初的人的認(rèn)知功能本身，而是針對(duì)認(rèn)知功能所派生出來(lái)的一些東西，這叫舍本逐末。 由于中國(guó)沒(méi)有新的哲學(xué)思想創(chuàng)造出來(lái)，所以有西方人說(shuō)，“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”。其實(shí)際情況是，中國(guó)歷史上有哲學(xué)之本（本，指認(rèn)知功能本身。），而沒(méi)有哲學(xué)之末（末，指認(rèn)知功能所衍生出來(lái)的內(nèi)容）；而西方是，已丟掉了哲學(xué)之本，只抓住了一些哲學(xué)之末。不過(guò)，哲學(xué)的本與末各有用處，所以，中、西方哲學(xué)是各有所長(zhǎng)，也是各有所短。 假如要說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)在沒(méi)有自己的哲學(xué)思想，這話倒也不全錯(cuò)。而假如要說(shuō)中國(guó)歷來(lái)沒(méi)有哲學(xué)，那真是說(shuō)錯(cuò)了。要知道，中國(guó)古代是有哲學(xué)的，而現(xiàn)在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還存在著，認(rèn)識(shí)自己改造自己這個(gè)哲學(xué)思想的核心精神還沒(méi)有完全丟棄，也還是可以找回來(lái)的。應(yīng)知，中國(guó)的這個(gè)古代哲學(xué)思想，還要算是哲學(xué)的根本，比現(xiàn)在的西方哲學(xué)的任何內(nèi)容，都要來(lái)得重要。總之,，不能說(shuō)中國(guó)根本沒(méi)有哲學(xué)，也不能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有自己的哲學(xué)思想。
答案二：《西方哲學(xué)史》說(shuō)：哲學(xué)就是“愛(ài)智慧”。愛(ài)智慧，是崇尚智慧的意思。什么是智慧呢？智慧是指人的智能的本身（或說(shuō)純粹的智能）。智能本身也就是人的認(rèn)知功能的本身。人之所以具有認(rèn)知的能力，是由于擁有智能（智慧）的緣故。這智能，通常叫做人的靈魂，也叫心之本體。由于它是一個(gè)極其寶貴的東西，所以要愛(ài)它，要崇尚它。 可是，為什么又要在智能兩字后面加上本身兩個(gè)字呢？，這是因?yàn)樗缟械氖羌兇獾闹悄芏皇侵悄艿膭e的什么(如智能功能作用的一些產(chǎn)物，也就是后來(lái)西方哲學(xué)中的這些內(nèi)容)。 人認(rèn)識(shí)自己，具體地說(shuō)，是要認(rèn)識(shí)什么呢？答：是認(rèn)識(shí)自己的智能的本身，也就是認(rèn)識(shí)自己的心之本體。這與西方哲學(xué)的內(nèi)容不同。西方哲學(xué)所要認(rèn)識(shí)的是智能（認(rèn)知功能）以外的一些東西（認(rèn)知之事的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知的成果、認(rèn)知的規(guī)則，即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、邏輯學(xué)等）。 哲學(xué)是愛(ài)智慧，智慧是指人的智能本身，亦即認(rèn)知功能的本身。珍愛(ài)智能本身，是哲學(xué)一詞的本意。可是西方哲學(xué)史中的內(nèi)容，并不是珍愛(ài)智能本身這個(gè)意思，因此也就不是屬于愛(ài)智慧的范疇了。 中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)自己，是認(rèn)識(shí)自己的認(rèn)知功能的本身（這是本），西方后來(lái)的哲學(xué)所講的是關(guān)于認(rèn)知功能所作用（這是末）的一些情況。這就是中、西兩方哲學(xué)最根本的不同之處。 智慧與知識(shí)不同。智慧是指人的認(rèn)知功能的本身，知識(shí)是指認(rèn)知功能的成果。 （哲學(xué)一詞，有多種定義什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，答案很多，這里不多說(shuō)了。）
問(wèn)：什么是改造自己呢？答：改善自己的智能原有的存在狀態(tài)，叫改造自己。可是，智能原有的存在狀態(tài)為什么要加以改造呢？ 每一個(gè)人的生命中都具有兩種生命功能，一種是智能，另一種是本能。這兩種生命功能的原有的存在狀態(tài)是，本能處于生命的主宰地位，智能受本能的支配。改造自己，就是指改變智能和本能兩者原有的關(guān)系，要使智能從本能的控制之下解放出來(lái)，而使其處于生命的主宰地位。不讓本能主宰生命，而讓智能主宰生命，一個(gè)人若能做到這一點(diǎn)，通常就叫安身立命。宋代張載說(shuō)的“為生民立命”，其意思就是要使人們都能做到用智能來(lái)主宰生命。 本能，也叫生命本能，本能的特點(diǎn)就是自私。一般人的生命都是由本能主宰的，所以一般人都是自私的。而由智能主宰生命的人，由于抑制了本能，所以是無(wú)私的。改造自己，也就是要將自己由自私的人轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)私的人（即圣人、至人、神人之類的人）。儒道佛學(xué)問(wèn)屬于心學(xué)，心學(xué)所講求的，是要使人們由自私的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)私的心態(tài)。因此說(shuō)，儒道佛心學(xué)這種傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 智慧，指智能本身；這里的生命，指生命本能。上面這話的意思就是就是，要將本能主宰生命的狀態(tài)改變?yōu)橹悄鼙旧碇髟咨臓顟B(tài)。這就是什么是改造自己這一問(wèn)題的答案。
不僅陸（陸象山）、王（王陽(yáng)明）的學(xué)說(shuō)是心學(xué)，而且孔、孟、程、朱的學(xué)說(shuō)也是心學(xué)。不僅儒家的學(xué)說(shuō)是心學(xué)，而且道、佛兩家的學(xué)說(shuō)也都屬于心學(xué)。此外，有的宗教哲學(xué)的道理，實(shí)質(zhì)上也屬于心學(xué)。凡是心學(xué)，都是有認(rèn)識(shí)自己和改造自己這一哲學(xué)要求的。 1、“自知者明，自勝者強(qiáng)。”（《老子》） 自知，意為認(rèn)識(shí)自己；自勝，意為改造自己之事取得了成功。 2、“君子必慎其獨(dú)?！焙?jiǎn)稱“慎獨(dú)”。（《大學(xué)》《中庸》） 獨(dú)，指自己的純粹的自我意識(shí)，它是孤零零地存在著的，所以稱為獨(dú)。慎，意為好好地珍愛(ài)。慎獨(dú)，意為好好地珍愛(ài)這個(gè)自我意識(shí)。這里的獨(dú)、自我意識(shí)，都是指人真正的自我。有了這種“獨(dú)”的意識(shí)，就表明了已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己。慎獨(dú)，也有“愛(ài)智慧”的意思。 3、“毋自欺?！币鉃橐茏∽约?。只有認(rèn)識(shí)了自己，才可以管住自己。 4、“天上地上，唯我獨(dú)尊?！保ǚ鹜诱Z(yǔ)）這話意為，世上最尊貴的是人的真正的自我（即純粹的自我意識(shí)，亦即認(rèn)知功能本身）。因此，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己。 5、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)》） 這里的仁，指自我。 6、“觀自在?！保ā缎慕?jīng)》） 7、“見(jiàn)如來(lái)。”（《金剛經(jīng)》） 這里的自在和如來(lái)，都是指自我。 8、“盡其心者，知其性也；知其性，即知天矣。”（《孟子》）知其性，指認(rèn)識(shí)自己。 9、“明心見(jiàn)性?！保ǘU宗語(yǔ)）這話意為認(rèn)識(shí)自己。 10、“不識(shí)本心，學(xué)佛無(wú)益?！?、“見(jiàn)性成佛?！保ǘU宗語(yǔ)）識(shí)本心、見(jiàn)性，都是認(rèn)識(shí)自己這個(gè)意思。 11、“吾性自足?！保ㄍ蹶?yáng)明語(yǔ)）知道了吾性自足，就表示已經(jīng)認(rèn)識(shí)自己了。 12、“何期自性本自清凈?！保嬲Z(yǔ)） 自性，也就是吾性。認(rèn)識(shí)了吾性或說(shuō)自性，就是通常所說(shuō)的悟道（也叫開(kāi)悟）。 改造自己的方法就是：要心思向內(nèi)。（心思向內(nèi)，就是實(shí)行無(wú)為法。）
改造自己，我們已知，就是將自己原有的自私之心改變?yōu)闊o(wú)私之心。有自私之心的人，生命是由本能主宰的，這樣的人是凡俗者。有無(wú)私之心的人，生命是由智能主宰的，這樣的人是超凡脫俗者。通常所說(shuō)的圣人、賢人、佛、菩薩等稱呼，就是指稱這種超脫俗者的。 人心思向外，是想相關(guān)事物，心思向內(nèi)，是想自己。經(jīng)常想自己，就會(huì)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)了自己之后，才能夠走上改造自己的正軌。否則，就是“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”，無(wú)法改造自己，不能成為超凡脫俗者。認(rèn)識(shí)自己和改造自己兩者的關(guān)系就是這樣。 孔子講：“君子毋一飯之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边@話的意思是，心思要向內(nèi)（不違仁），無(wú)論任何時(shí)候，無(wú)論處境怎樣，心思都要一直向內(nèi)。孟子講“求放心?！逼湟馑家彩牵乃疾灰蛲?。王陽(yáng)明講：“壞事不應(yīng)想，好事也不應(yīng)想?！边@也是講心思要向內(nèi)，不要向外。 人在心思向外想事物之時(shí)，本能就要出來(lái)發(fā)揮作用。人在心思向內(nèi)想自己之時(shí)，本能就被抑制住了，智能就出來(lái)作主了。一個(gè)人，要想在自己的生命之中，推翻自私的本能的主宰地位，建立無(wú)私的智能本身的主宰地位，其方法就是要做到心思向內(nèi)不向外，即實(shí)行無(wú)為法。 怎樣做才會(huì)心思向內(nèi)而不向外呢? 具體方法是，要誦經(jīng)、念佛、打坐、參禪、祈禱、觀心，……等等。這里面有極其深?yuàn)W的生命哲學(xué)的道理，正留待人們?nèi)プR(shí)破、說(shuō)破。 從西方哲學(xué)史上看，西方人能夠不斷地創(chuàng)造出新的哲學(xué)思想來(lái)，如上述的本體論、認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、邏輯學(xué)等外，還有各種的生命哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等等，此外還創(chuàng)造出了一些革命的哲學(xué)思想?？墒?，中國(guó)人除了上述的這種古代哲學(xué)思想之外，此后再也沒(méi)有新的哲學(xué)思想創(chuàng)造出來(lái)。 中國(guó)現(xiàn)在的哲學(xué)界所做的事，有下面三種情況： 一、研究和學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)史中的內(nèi)容； 二、研究和學(xué)習(xí)關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的哲學(xué)道理； 三、同時(shí)，也提倡弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也研究和學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)思想。 現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)界，對(duì)于 前面的兩個(gè)方面的事都做得很興旺?？墒?，對(duì)于第三個(gè)方面的事，卻是沒(méi)有找到門道，不知從何處下手才好。 有的人很希望弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是，不知道如何去弘揚(yáng)。其實(shí)，這個(gè)弘揚(yáng)也就是要弘揚(yáng)儒道佛學(xué)問(wèn)的核心道理，也就是要弘揚(yáng)心學(xué)精神，同時(shí)也就是要弘揚(yáng)認(rèn)識(shí)自我和改造自我這個(gè)哲學(xué)思想精神。 這個(gè)認(rèn)識(shí)自我和改造自我的中國(guó)古代哲學(xué)思想，有很優(yōu)秀的地方。它不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而且也應(yīng)該成為現(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)思想的一個(gè)主要的內(nèi)容。 總之，中國(guó)最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是這個(gè)哲學(xué)思想：認(rèn)識(shí)自己，改造自己?，F(xiàn)在它就在我們眼前。我們不必騎驢覓驢，到處去找它了。
 作者簡(jiǎn)介 俞昌達(dá) 。
□編輯：海燕文化 □圖片：愚者多聞 □題詞：儲(chǔ)吉旺先生 |
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來(lái)自： 海燕文化工作室 > 《俞昌達(dá) 朱林圣 費(fèi)海林》
