【原題呈現(xiàn)】

1.文明就是造就文明的人?！_斯金

2.心平氣和四個(gè)字，非有涵養(yǎng)者不能做?！胍淮髱?/span>

3.一個(gè)時(shí)代的文明成為下一個(gè)時(shí)代的肥料?！抵Z利

4.仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》

5.增多的物質(zhì)財(cái)富和增多的空余時(shí)間是促進(jìn)人類文明的兩大因素。——狄斯累里

6.文明的真正驗(yàn)證不是人口統(tǒng)計(jì)數(shù)字，不是城市規(guī)模，也不是農(nóng)作物的產(chǎn)量——而是一個(gè)國(guó)家能造就出怎樣的人?！獝?ài)默生

上述名言，從不同角度，闡述了文明。請(qǐng)合理引用其中的兩三句，自擬標(biāo)題，寫一篇800字以上的作文。

【佳作展示】

經(jīng)天緯地，照臨四方

何謂文明？

文明一詞，由來(lái)已久。從《尚書》里講到的“睿哲文明”，到《易經(jīng)》中的“天下文明”這一提法，再到唐代孔穎達(dá)對(duì)《尚書》的疏解，我們終于得到了一個(gè)更為清晰的答案：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。

經(jīng)天緯地，意為改造自然，是物質(zhì)層面的文明。正如狄斯累里所說(shuō)：“增多的物質(zhì)財(cái)富和增多的空余時(shí)間是促進(jìn)人類文明的兩大因素?！睆氖鲿r(shí)代到農(nóng)業(yè)社會(huì)，從工業(yè)革命到科技革命，人類作為文明的主體，在生產(chǎn)力的提高中得以解放雙手，逐步創(chuàng)造出屬于自己的文明。八達(dá)嶺上盤旋蜿蜒的萬(wàn)里長(zhǎng)城，大漠邊疆屹立不倒的敦煌洞窟，草原上如云朵墜入人間的蒙古包，江南濛濛煙雨中靜立著的黛瓦白墻……雄雞版圖上壘起的每一粒泥土，無(wú)不訴說(shuō)著華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彰顯著華夏文明的博大精深。

先安居，后樂(lè)業(yè)；先物質(zhì)，后精神。惟有馬斯洛需求金字塔的底層得到滿足，孟子口中的“仁者”與“有禮者”才會(huì)越來(lái)越多；惟有大數(shù)據(jù)與人工智能幫助人類承擔(dān)起更多冗雜的事務(wù)，實(shí)現(xiàn)弘一法師希望的“心平氣和”才能更有希望。

然而，“心如欲壑，后土難填?！蔽镔|(zhì)文明的高速發(fā)展難免令我們陷入“狄德羅效應(yīng)”的怪圈，成為現(xiàn)代牢籠中的困獸。君可見(jiàn)，疫情期間的公共場(chǎng)所，卻有人將戴口罩視作兒戲；君可見(jiàn)，車輛奔流的馬路中央，卻有新人無(wú)視交通規(guī)則大拍特拍婚紗照；君可見(jiàn)，“天降三把刀”“伸腿絆高鐵”“搶奪方向盤”“遛狗不拴繩”等不文明現(xiàn)象屢見(jiàn)報(bào)端，引發(fā)社會(huì)的強(qiáng)烈抗議……種種不文明的現(xiàn)象，正是將個(gè)人私欲凌駕于社會(huì)總體利益之上的體現(xiàn)，是部分公民素質(zhì)的嚴(yán)重“欠費(fèi)”。

此時(shí)，“照臨四方”的精神之“明”便顯得尤為重要。小至孫中山先生“誠(chéng)中形外”、注意“一舉一動(dòng)之微”的提醒，大到《尚書·舜典》中“浚哲文明，溫恭允塞”的倡議，無(wú)不告訴我們文明從不僅僅是一種行動(dòng)，更是一種精神、一份力量。正如央廣網(wǎng)所說(shuō)：“衡量一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志，就是看它在大災(zāi)大難面前的國(guó)家意志、社會(huì)價(jià)值和公民精神?！敝荡税倌晡从兄笞兙?，中華民族仍然處在“最危險(xiǎn)的時(shí)候”。真正令華夏民族歷經(jīng)風(fēng)霜挫折而不餒，走過(guò)繁華昌盛而不矝的國(guó)家意志、社會(huì)價(jià)值和公民精神，仍需要我輩青年予以維護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大。

且讓你我保證文明的舉止，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的繁榮在于其公民的教養(yǎng)；且讓你我弘揚(yáng)文明的精神，讓經(jīng)天緯地開(kāi)拓而成的文明成果照臨四方。于是，我們的國(guó)家“依然是五岳向上，一切河流依然是滾滾向東，民族的意志永遠(yuǎn)向前！”