江漢文明——神農(nóng)氏、夏后氏之江漢源

第三章  南方陶器文明和南北陶器在黑陶上的統(tǒng)一（兼論天玄地黃的由來與五色的統(tǒng)一）

一、南方陶器的歷史

南方最早的陶器，出在湖南道縣的玉蟾巖和江西萬年的仙人洞（吊桶環(huán)），距今20000年左右。

從考古斷代看，玉蟾巖的陶器（陶片大約距今1.4~2.1萬年，美國人的研究成果）的上限年代比仙人洞（2~1.9萬年）的要早，這比世界其他任何地方發(fā)現(xiàn)的陶片都要早好幾千年，也標(biāo)志著玉蟾巖人在舊石器時代晚期就發(fā)明了陶器。所以我的眼光開始是注目于玉蟾巖的。

玉蟾巖的原始陶器火候很低，夾雜大量粗沙，質(zhì)地疏松，外表呈黑褐色，陶片復(fù)原后呈釜形器，這是中國已知最早的陶制品之一。有人說玉蟬巖的陶器是泥缽，這種見識太低級。伴隨玉蟬巖陶器的是中國最早的古栽培稻。

仙人洞遺址下層遺存中陶器多粗砂紅陶，器類僅見罐一種，表現(xiàn)了較強的原始性。上層遺存中有了較大的進步，陶器有夾砂紅陶、泥質(zhì)紅陶、細砂或泥質(zhì)的灰陶，器類有罐、豆、壺等。從殘片觀察，器型大多是手工捏制而成的圓底罐，器內(nèi)壁凹凸不平，胎壁厚薄不勻，胎質(zhì)粗劣，有些還摻和了蚌末、石英粒，陶色很不穩(wěn)定，有的在同一塊陶片上呈現(xiàn)紅、灰、黑三色。內(nèi)壁和外壁均飾粗繩紋。這些都顯示制陶技術(shù)尚處于原始階段。當(dāng)時燒造陶器可能是采用平地堆燒的方法。在仙人洞也發(fā)現(xiàn)了中國古栽培稻。

湖南彭頭山文化的陶器制造很簡單，全部為原始的貼塑法制作而成，胎厚而不均勻，大部分陶器的泥胎中夾有碳屑，一般呈紅褐色或灰褐色。器類不多，主要是深腹罐與缽，普遍裝飾粗亂的繩紋。胎泥所夾的炭屑中明顯有稻谷與稻殼的痕跡，這個稻谷是中國最早的現(xiàn)代人工栽培稻谷。

湖南高廟文化的陶器皆手制，但器壁厚薄較均勻，器型規(guī)整但顏色斑駁，大都夾砂，泥質(zhì)陶甚少。出土有精美白陶制品。陶器造型主要是圜底器和圈足器，不見三足器和尖底器。器類主要有釜、罐、盤、缽、簋形器、碗、杯和支腳等，其中罐類器尤為豐富，器型多達十余種。陶器裝飾藝術(shù)是高廟文化最突出的特征之一。繩紋是高廟文化陶器器腹上的主要裝飾，但在器物肩、頸部的裝飾手法則有時間早晚的變化：在高廟文化的最早階段，常見由雙線或單線刻劃紋構(gòu)成如網(wǎng)格、帶狀大方格填叉、鳥頭、鳥翅、以及獸面和八角星等不同的圖案，圖像都很簡化；從中期開始及其往后，開始盛行用戳印篦點紋組成各種圖案，最具代表性者為形態(tài)各異的鳥紋、獠牙獸面紋太陽紋和八角星紋，另見有平行帶狀紋、連線波折紋、連續(xù)梯形紋和垂幛紋和圈點紋等。同時，還出現(xiàn)了朱紅色或黑色的礦物顏料的彩繪和填彩藝術(shù)和彩繪圖像。特別是那些裝飾鳥紋、獠牙獸面紋、太陽紋和八角星紋等圖案的陶器。質(zhì)地都比較好，制作相當(dāng)?shù)木?，器類與器型都相對的固定。這些陶器很可能是當(dāng)時用于陳設(shè)用的祭器而非實用器。

在高廟遺址，未見稻作文明存在的跡象，但有漁獵存在。所以我說高廟是祭祀之國，高廟居住的是神職人員，接受農(nóng)神文化圈居民的供養(yǎng)。漁獵的存在是補充不足。

八角星的存在并不能與伏羲聯(lián)系起來。八角星是古老的太陽崇拜和古老的八月歷存在的證據(jù)。八角星比伏羲要早1000年。另外，在高廟還發(fā)現(xiàn)了花蒂形圖案，有人認(rèn)為是“帝”，我說它不是“帝”，而是“八角星”的變體，同樣是“太陽崇拜”。我專門講過“帝”的起源，“帝”的其原物是“掃帚”和“石斧”，在讀音上從“氐”，即地袛。

城背溪文化的陶器器類比較簡單，呈現(xiàn)出一種原始、古樸之風(fēng)。城背溪文化是稻作文明。

特別要注意的是，在湖北，目前發(fā)現(xiàn)的宜都城背溪、花廟堤、栗樹窩、枝城北，枝江青龍山，秭歸朝天嘴、柳林溪，宜昌路家河、巴東楠木園、店子頭等城背溪遺址，主要分布在鄂西山地和江漢平原的交接地帶，多位于長江及其支流清江兩側(cè)的一、二級階地上。說明距今7800年以后兩湖平原的確被洪水淹沒了，文明從澧陽平原轉(zhuǎn)移到周邊山區(qū)。由于稻作文明的需要，以后的承接文明就發(fā)源在水邊一級、二級階地上。所以城背溪文化與彭頭山文化是承接的。

2016年5月29日，人民網(wǎng)有一篇文章，說湖北松滋現(xiàn)8000年前人類遺址—關(guān)洲遺址。在關(guān)洲遺址發(fā)現(xiàn)的陶器品種多樣，有釡、灌、盆、盤、缽、支座等。釡與罐等陶器表一般飾有粗繩紋，部分圈足盤和缽器表面有磨光的痕跡。生產(chǎn)類石器和大量的陶器尤其是炊器的出現(xiàn)，說明當(dāng)時人類已經(jīng)處于比較穩(wěn)定的定居農(nóng)業(yè)階段。從這個材料看，城背溪文化時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)是支柱產(chǎn)業(yè)了。這個時代的陶器原始、古樸但種類不少了。

大溪文化的陶器以紅陶為主，普遍涂上紅衣，盛行圓形、長方形、新月形戳印文，紋飾多為紅陶黑彩。大溪文化是稻作文明。大溪文化是承接城背溪文化的。是城背溪文化由江漢平原邊緣山區(qū)發(fā)展到江漢平原和澧陽平原的結(jié)果。

大溪文化初步可分為兩個地區(qū)類型。 長江沿岸的鄂西川東地區(qū)，如大溪、紅花套、關(guān)廟山等地的遺存，可稱為大溪類型。長期多夾炭陶，夾砂陶比 例始終很小，白陶也很少。圈足盤、陶簋多見，典型器有彩陶筒形瓶。圈足上盛行各種成組的戳印紋。南部類型在洞庭湖周邊的澧陽平原上。如城頭山。

大溪文化的陶器以大溪類型為例，可歸納為3期。早期夾炭紅陶最多，戳印紋簡單、細小，彩陶極少，以折肩圈足 罐、三足盤、鼓形器座等為代表。中期戳印紋發(fā)達,彩 陶興盛，常見內(nèi)折沿圈足盤、簋、高把豆、折腹盆、曲腹杯、筒形瓶等。晚期泥質(zhì)陶占絕對優(yōu)勢，灰陶和黑陶劇增，有細頸壺、折斂口圈足碗等。

油子嶺文化的陶色以紅陶為主，多施紅色陶衣，后發(fā)展為黑陶、灰陶等。紋飾多見弦紋、附加堆紋；有少量彩陶，為紅陶黑彩。墓葬核心器物組合是鼎、簋和曲腹杯（到屈家?guī)X文化時期為鼎、雙腹碗和雙腹豆，弦紋高領(lǐng)罐），像唐馬臺遺址群發(fā)現(xiàn)的油子嶺文化時期典型器物類型有附斗形耳圈足盤、錐足垂腹鼎、寬扁足桶形鼎等，其發(fā)現(xiàn)的彩繪陶中有與太陽有關(guān)的簡筆圖案，反映了先民樸素的宇宙觀。

屈家?guī)X文化承接大溪文化和油子嶺文化發(fā)展而來，也融合了北部的仰韶文化廟底溝類型。屈家?guī)X文化的制陶業(yè)在手工業(yè)生產(chǎn)中占有最重要的地位。陶器主要是泥質(zhì)黑陶和泥質(zhì)灰陶兩個系統(tǒng)，但是黑陶多，灰陶次之，黃陶和紅陶較少。與以前的大溪文化以紅陶為主判然有別，而與黃河流域的龍山文化則有相似之處，充滿了時代氣息。不過，這一地區(qū)陶器的特點較多繼承了大溪文化的工藝技術(shù)，圈足器發(fā)達，凹底器較多，并常飾凸弦紋和鏤孔。也發(fā)現(xiàn)了一些朱繪陶和彩陶。尤其是在大溪文化薄胎彩陶基礎(chǔ)上發(fā)展起來的薄胎暈染彩陶，極具地方特色。彩陶紡輪也是重要的文化特征之一。各遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的篦點紋空心陶球和極少的彩陶球，用途尚不明了。日常使用的陶器主要是鼎、甑、豆、罐、壺、盂、盆、碗、三足碟、杯、缸等。屈家?guī)X文化是鋤耕稻作文明。

石家河文化是青銅文化時代，距今約4800年到4200年。在石家河有一個很大的遺址群，遺址多達50多處。石家河文化的陶器大部分為黑色，不過也有不少紅色的陶杯和陶塑，是該文化的一大特色。

在石家河已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了青銅塊、玉器、祭祀遺址、類似于文字的刻畫符號、城址，說明石家河已經(jīng)進入到了集成文明時代。石家河的農(nóng)業(yè)是鋤耕稻作農(nóng)業(yè)。特色工具是鋤。

屈家?guī)X文化時期，在江漢地區(qū)出現(xiàn)“陶鼎”，也是古華（尸）人和古夏人融合形成了華夏族群的標(biāo)志，這個時代是在距今5300年-距今5000年（神農(nóng)歸江漢）。在江漢地區(qū)，華夏族群在距今4800年-距今4300年（神農(nóng)歸江漢）還有一個融合發(fā)展的過程。距今4300年后，華夏族北撤，江漢地區(qū)逐漸被江南崛起的三苗族群占據(jù)。

二、南北文化在陶器上的統(tǒng)一于黑陶

黃河中游地區(qū)的各種類型的仰韶文化的陶器制造業(yè)，承接大地灣文化陶器，在近二千年的發(fā)展過程中，生產(chǎn)規(guī)模和工藝技術(shù)的發(fā)展都非常的穩(wěn)定?？偟陌l(fā)展趨勢是：泥質(zhì)紅陶和彩繪陶器逐漸減少，灰陶、黑陶的比重越來越大，最終發(fā)展到以黑陶為主的龍山文化時期。

南方陶器的發(fā)展與北方仰韶文化發(fā)展的趨勢是相同的。由大溪文化時期的紅陶發(fā)展到屈家?guī)X文化時期的灰、黑兩系陶器（黑陶為主）再到石家河文化時期的黑陶，最終也統(tǒng)一于石家河文化的黑陶。從黑陶、灰陶兩系陶器到黑陶的一系陶器的變化，仰韶文化與江漢文化是同步的。

仰韶文化的陶器與江漢地區(qū)的陶器（大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化）是交互影響而同步發(fā)展的，最后統(tǒng)一于黑陶，在文化上成為了一個文化系統(tǒng)。我把這個統(tǒng)一，看作是神農(nóng)文化的統(tǒng)一，我把黑陶看作是神農(nóng)文明的象征器物。

這個時期，良渚文化，龍山文化都是黑陶文化，所以，江漢、河南、山東、環(huán)太湖地區(qū)，在黑陶文化上是統(tǒng)一在一起的，這個時期的統(tǒng)一文化，就是神農(nóng)文化。神農(nóng)時代，黑色被稱為“玄色”，為“天色”，所以神農(nóng)文化也就是天玄文化。

在距今4200年到4000年的時候，南方文明，如成都文明、江漢文明、環(huán)太湖文明，逐漸呈現(xiàn)出衰敗的景象，這是距今4200年到4000年之間氣溫走向炎熱引起西部冰融性洪水、長江貫通引發(fā)川水直下性洪水和海浸導(dǎo)致的。這是中國史前最后一次大洪水和大海浸泛濫期。

這個時期，由于海洋冰川的融化，海平面升高的影響首先發(fā)生，海浸先發(fā)生，沿海地區(qū)（如環(huán)太湖地區(qū)、華北平原、江淮之間）先受到海浸的影響。接著在青藏高原東緣由于冰川迅速融化形成的大洪水在中國西部屯聚，引發(fā)西部地震，導(dǎo)致滑坡等各種地質(zhì)災(zāi)害發(fā)生，形成多處堰塞湖，堰塞湖破后，在黃河和渭水上游地區(qū)會引發(fā)大洪水，繼而影響到黃河中下游地區(qū)，中原被洪水淹沒，加之海浸不退，河道堵塞，形成了帝堯時期中原地區(qū)未見風(fēng)雨而洪水長期不退的局面。

同樣的狀況也在長江一線發(fā)生。青藏高原東緣的冰融性洪水直下四川盆地，先會淹沒成都平原，成都平原上的古文明遭受滅頂之災(zāi)。在洪水的作用下，原本狹窄的三峽水道被徹底沖開成寬闊的河道，川水直下兩湖地區(qū)，兩湖地區(qū)遭受洪災(zāi)。兩湖地區(qū)的洪水又把兩湖和鄱陽湖之間的狹窄水道沖開成寬闊的河道，整個長江水道就這樣形成了。炎熱加洪水導(dǎo)致長江一線不適于人類居住，在距今4000年的時候，長江一線幾乎不見人煙，人口都北遷入中原或遷到中國境外。如在距今3900年的時候，秈稻在印度河和恒河流域出現(xiàn)，而科學(xué)的結(jié)論是秈稻是粳稻的變種，粳稻的原產(chǎn)地是中國長江中下游地區(qū)。說明距今4000年之后，有大量的中國南方人口遷移到印度。

結(jié)合中國歷史看，距今4000年左右，即公元前2000年前后，是中國的夏朝時期。公元前2000年的統(tǒng)一，就是統(tǒng)一于夏朝，人口的集中分布區(qū)，就是洪水得到治理后的中原地區(qū)。這個時期，中原盡管干燥，但氣候溫暖而涼爽，雨水在該來的季節(jié)也準(zhǔn)時來到。我是沒有理由否定夏朝的存在的。

三、黑陶的統(tǒng)一就是神農(nóng)玄帝的統(tǒng)一

1、“玄”與“玄帝”

何謂“玄”呢？用稻草搓草繩為“玄”?；谶@個本意，玄字衍生出下面兩個意思：

（1）變化，而且是有規(guī)律的無窮變化。

（2）很遠，看不到結(jié)果。

所以玄色，不是黑色，而是很遠看不清究竟是什么顏色，那個模糊的顏色最后衍生為黑色，所以謂之“玄”。這個“玄”，也就是“天玄”。

由此看來，“玄”是稻作文明的產(chǎn)物。

實際上，稻草燒后的灰燼就是玄色。稻草燒制的陶器也是玄色，即不明確的黑色。“帝”是最高統(tǒng)攝力，得到玄色的最高統(tǒng)攝力，就是“玄帝”，“玄帝”是在燒制黑陶時火候控制的火神。在黑陶時期，人們崇拜的火神是玄帝。玄后來轉(zhuǎn)化成黑。玄帝也就演變成了黑帝。

玄帝是誰呢？我認(rèn)為是神農(nóng)。

在考古中，屬于神農(nóng)文化的隨州冷坡埡遺址、西花園遺址、棗陽雕龍碑遺址，出土了大的陶器。以夾砂黑陶和夾砂灰陶為主，泥質(zhì)黑陶、灰陶、夾砂粗紅陶次之，泥質(zhì)紅陶較少，泥質(zhì)白陶最少。除少量的素面陶外，紋飾有籃紋、附加堆紋、凹凸弦紋、方格紋、鏤孔刻劃紋、繩紋、葉脈紋和少量的彩陶等。器形有鼎、罐、厚胎喇叭形紅陶環(huán)、陶紡輪、碗、盆、圈足盤、器蓋、甕、尖底缸、長頸壺、四足方鼎等。隨州歷山鎮(zhèn)是傳說中的神農(nóng)故里。這里的陶器可以證明玄色與神農(nóng)的聯(lián)系。神農(nóng)之“玄”是在逐步刻意燒制黑陶的過程中形成的。

“玄”起源于用稻草搓繩，神化于黑陶燒制，代表的是稻作文明和黑陶文明，玄帝即是神農(nóng)。

2、“炎”與“炎帝”

炎，從二火，火光上升，火苗升騰。《說文》解釋：炎，火光上也。

“炎”，實際就是遠古人類架木材燃燒起來的篝火。燃燒起篝火，可以照亮，取暖，驅(qū)獸。當(dāng)然也可以在火上烤熟動物肉。遠古人烤的動物肉以羊肉為多。在火上烤羊肉，最后的顏色就是“紅色”。歸根結(jié)底，“炎”是“火上烤羊”的一種生活方式，這種生活方式是“牧羊人”的生活方式。最早的牧羊人，就是“姜人”，姜人就是女性統(tǒng)領(lǐng)的牧羊人，就是姓族時代的牧羊人，女性是首領(lǐng)。在男性是首領(lǐng)的時候，“姜人”就轉(zhuǎn)換成了“羌人”。羌人在烤羊方式上也發(fā)生了變化，“姜”是“烤全羊”，“羌”是“烤片開的羊”。這個分析有意思吧？

炎帝也就是控制烤羊的火候之帝了，炎帝是烤羊族群崇拜的火神。后來炎帝也演變成了姜人的最高統(tǒng)治者的稱號了。

姜人原處于中國西北，實際是燧人氏（華尼安）遺留中國西北的一支。其特色是火崇拜。一部分姜人在祁連山一帶半農(nóng)耕半牧羊，演變成了姜種族，姜種族的首領(lǐng)就是炎帝。姜種族一直向東遷徙，在華北平原與黃人相遇，被黃帝收服，組成炎黃聯(lián)盟。姜種族最終遷到了東部海邊，成為了東海姜姓大族。姜尚就是其后裔的代表。炎帝遷到了東海，而沒有遷到湖南。

3、“赤”和“赤帝”

赤：甲骨文，從火從大，人在火上，被烤得紅紅的時候的顏色。一說“大火”為赤。本義：火的顏色，即紅色。

“赤帝”是“赤火”的控制者，也是人們崇拜的火神。其代表器物是“紅陶”。但是對于“赤”，在語言上有分化。仰韶文化把燒制紅陶的火候的控制者稱為“赤帝”。而在江漢地區(qū)，對紅陶火候的控制者稱為“朱帝”，即北“赤”南“朱”。所以在同時期，赤帝是仰韶文化崇拜的火神。朱帝是江漢文明（大溪文化、屈家?guī)X文化早期）崇拜的火神。

赤帝和朱帝代表的是紅陶時期。

4、總結(jié)

赤帝和朱帝是紅陶文化的代表，也是紅陶時期的最高火神，朱帝統(tǒng)治區(qū)域是江漢即南方，赤帝統(tǒng)治區(qū)域是仰韶文化區(qū)域（西部和中原地區(qū)）。玄帝是黑陶文化的代表，也是黑陶文化時期的最高火神。炎帝是牧羊人的最高火神。在古籍中，赤帝和炎帝經(jīng)?；煸谝黄?，被當(dāng)做了神農(nóng)。其實，赤帝、炎帝都是神農(nóng)以前的火神和族群的最高首領(lǐng)的名號，歷史要比神農(nóng)早。神農(nóng)時期崇拜的火神是玄帝，代表黑陶文化。在史前，炎帝、赤帝、朱帝、黑帝，都演變成了人王的稱號，最終炎帝、赤帝、朱帝都附會于神農(nóng)、黑帝附會于顓頊。這種附會實際上與歷史的實質(zhì)并不兼容。

“玄”是一種不十分明確的黑色，似黑非黑最終歸結(jié)于黑。“玄”出現(xiàn)于由紅陶到黑陶灰陶兩系陶共存時代，出自于對黑陶和灰陶兩系陶不好界定時期發(fā)明的概念。黑陶灰陶最終統(tǒng)一于黑陶，灰陶淘汰，“玄”也就最后演變成了“黑”。所以由“玄”又引發(fā)出“玄奧”等更深層的哲學(xué)意義，“玄奧”實際也就是不確定、難以琢磨、難以把握的狀態(tài)。

兩系陶（黑陶、灰陶）最早出現(xiàn)于仰韶文化廟底溝類型，所以玄帝興起之地是廟底溝，時間是距今5900年（公元前3900年）前。仰韶文化廟底溝類型存續(xù)時間很短，但其文明影響力是決定性的（影響力長達1000年），仰韶文化廟底溝類型對江漢地區(qū)的大溪文化也產(chǎn)生了巨大的影響，在江漢地區(qū)，在距今5300年（公元前3300年）開始，兩系陶（黑陶、灰陶）出現(xiàn)，明顯是受仰韶文化廟底溝類型的影響，結(jié)合廟底溝類型在廟底溝的消失，可以判斷這種文化類型南移到了江漢地區(qū)。在《江漢文明系列之五》，我已經(jīng)說明了廟底溝文化族群南移的路線，是從豫西陜州→豫南→鄂北入大洪山區(qū)隨州歷山→南下入江漢平原東北的應(yīng)城大富水建立門板灣城邑→東遷入孝感澴川平原建立澴城（葉家廟古城邑）——距今4900年（公元前2900年）北上返回廟底溝，創(chuàng)造出廟底溝二期文化（黑陶文化）→距今4800年（公元2800年）南下石家河，江漢地區(qū)統(tǒng)一于黑陶文化。在距今4600年，黑陶文化再次在豫西、豫東、豫北和魯西南興起，最終黑陶文化統(tǒng)一了江漢、中原、山東、江淮和環(huán)太湖流域，并深入到甘陜晉南。

經(jīng)歷了這個復(fù)雜過程的族群，就是神農(nóng)族群。神農(nóng)族群的主體氏族就是神農(nóng)氏族。神農(nóng)族群又是當(dāng)時華夏族群的主體族群。

神農(nóng)崛起后，在江漢地區(qū)取代了朱帝的統(tǒng)治，朱帝就退出了統(tǒng)治南方的歷史舞臺。中原地區(qū)只有河南的部分地區(qū)被神農(nóng)統(tǒng)治，仰韶文化區(qū)域的大部分依然處于赤帝的統(tǒng)治下，所以神農(nóng)并沒有取代赤帝。研究神話和傳說，我認(rèn)為赤帝可能最后歸于炎帝，即赤帝勢力被炎帝勢力吞并而合為一體。所以朱帝統(tǒng)一于神農(nóng)，赤帝統(tǒng)一于炎帝。而顓頊的黑帝稱號，與玄武和黑水相關(guān)。

所以我說，黑陶的統(tǒng)一，就是神農(nóng)的統(tǒng)一。

四、天玄地黃的由來與五色的統(tǒng)一

1、由四色到五色

我們知道，中國上古有五色崇拜。青、黃、赤、白、黑為五色。五色為中國上古正色。

《書.益稷》說：以五彩彰施於五色，作服，汝明。孫星衍疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也?！?/span>

五色崇拜的源頭是遠古的四色崇拜，四色崇拜可能是東黔西滇、南明北幽的區(qū)分。“黔”是“青色”，“滇”是“白色”，“明”是“明亮”，南方陽光明亮。“幽”是“灰暗”，北方陽光幽暗。

“滇黔”后來被“昭穆”取代，即“東昭西穆”，后來演變成“東青西白”。我為什么稱云貴高原為“滇黔高原”，就是遵從古意。中國古人起源自滇黔。

“幽明”后來被“北黑南赤”取代。

對于四色和方位的聯(lián)系，還有一種說法，就是“東青龍西白虎，南朱雀北玄武”，同樣是缺乏“中”為四，還沒有進化成五色。從這句話可以看出，在原始的神話體系中，統(tǒng)治南方的是朱帝，代表物是朱雀。

2、黃色的加入——天玄地黃

五色的形成，與黃帝的加入有關(guān)。

距今4800年的時候，出了一次意外，一顆彗星在晉南到華北平原中部一帶與地球相撞，白洋淀就是這次撞擊的遺跡。彗星帶來了大雨瓢潑引發(fā)中原地區(qū)洪水，也帶來了北方氣溫的再次急劇下降。正是這次意外，促成了炎帝姜族和黃帝黃族南遷，也導(dǎo)致了神農(nóng)氏再次退回江漢地區(qū)。

距今4800年到4600年的200年之間，北方是炎帝、赤帝、黃帝和青帝（兩昊）等大勢力在競爭，最后赤帝歸于炎帝，青帝（兩昊）歸于黃帝。距今4600年時，即在石家河文化的早期，神農(nóng)的分支蚩尤回到中原，龍山文化此時再度興起就是蚩尤回中原的結(jié)果，赤帝（炎帝）與蚩尤發(fā)生矛盾，黃帝應(yīng)赤帝（炎帝）的要求幫助赤帝（炎帝）。后來神農(nóng)政權(quán)北移再入中原，加入中原涿鹿。黃帝投入神農(nóng)門下，獲得了征伐權(quán)。最終的結(jié)果是黃帝代神農(nóng)氏為天下共主。“玄”是神農(nóng)崇拜的顏色，“黃”是黃帝崇拜的顏色。在黃帝的時代，融合后形成的新華夏族群，就形成了天玄地黃的概念，以處理神農(nóng)和黃帝的歷史關(guān)系。

華夏族群經(jīng)過了多次重組，以五色為正色的觀念也不是一日而就，這是大家要重視的。

黃飲冰2016年8月7日星期日于孝感。本文原標(biāo)題：華夏江漢形成說之六：南方陶器文明的發(fā)展和神農(nóng)的統(tǒng)一。2018年8月30日星期四修改，把其中的《三、石家河陶器刻符可能是祭祀文——被祭祀的神靈的名字的符號，陶器上的文字是祭祀時區(qū)別諸神的需要》單獨發(fā)表。2021年2月14日星期日重新編輯。