中華文明1萬年前萌芽，歷經(jīng)4000年發(fā)展，6000年前開始逐步形成，中國歷史進(jìn)入“天下萬邦”的古國時(shí)代。在燦若星辰的以城池或環(huán)壕聚落為都邑的古國中，被學(xué)者們稱為“河洛古國”的鄭州雙槐樹遺址以龐大的規(guī)模、天人合一的氣度、社會新秩序的創(chuàng)立成為古國時(shí)代的絕唱。

最早的百萬平方米環(huán)壕大邑

人類文明形成于山水之間。高山磨煉了人們開拓奮進(jìn)的意志，大川給予了人們創(chuàng)造生活的源泉。位于嵩山之下、黃河之畔的雙槐樹遺址占盡了天時(shí)地利。

在中國960萬平方公里的土地上，嵩山是最早躍出海平面的陸地，經(jīng)過25億年的發(fā)展演變，形成了完整獨(dú)立的山脈體系。高山育大川，天雨從嵩山穹頂向四周散開，形成了眾多河流，匯入山北的黃河和山南的淮河。這種山河一體的環(huán)境造就了良好的山前臺地和河旁沖積臺地，加之氣候上又屬于暖溫帶山地季風(fēng)氣候，為各種植物生長和人類耕種提供了良好場所。考古學(xué)證明，這是人類文明創(chuàng)造和發(fā)展的最佳環(huán)境，嵩山地區(qū)因此成為中國古代文明的重要發(fā)祥地。

早在50萬年前，嵩山地區(qū)已經(jīng)有了人類活動，5萬年前，嵩山地區(qū)的古人完成了向現(xiàn)代人類的進(jìn)化。1萬年前，李家溝的人們開始了文明的起源，9000年前，裴李崗的人們開始了文明的奠基。正是在這一基礎(chǔ)上，5300年前，雙槐樹的人們開始了文明形成的最后沖刺。

雙槐樹遺址處于嵩山與黃河相會的懷抱中，他的南面是嵩山，北面是黃河，既是山前臺地，又是河旁沖擊臺地，優(yōu)越的自然環(huán)境和數(shù)千年的文化積淀，使他厚積薄發(fā)，快速成長 。

雙槐樹遺址之所以在這里產(chǎn)生，應(yīng)是經(jīng)過了精心的考察。這里是四塞之地，南有嵩山為屏，北有黃河為障，東有武牢雄關(guān)，西有邙嶺逶迤，形成了一個(gè)天然的“鞏固不拔”之所。這里是一個(gè)神奇之地，黃河與伊洛河在這里交匯，被人們稱為洛汭，這是中華文明發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)十分重要的地方，傳說伏羲在此觀測河洛匯流形成了八卦思想，開啟了中華民族文化之源。這里又與古代人們心中的天室嵩山南北遙遙相對，形成一條罕見的軸線。南以嵩山為闕，北以大河為屏，雙槐樹的人們在這條山與河、天與地的軸線上立下了家國的基石。

雙槐樹遺址早在9000—7000年前的裴李崗文化時(shí)期就有人類生活，到了5300年前后，開始建造他們盛大的都邑。雙槐樹都邑的建設(shè)經(jīng)過了科學(xué)規(guī)劃，他們在東西長約1500米、南北寬約780米、面積約117萬平方米的荒坡上，用版筑的方法修建臺地，而后規(guī)劃開挖了用以護(hù)衛(wèi)家國的三重環(huán)壕。內(nèi)壕周長殘存1000米，上口寬約7.5米，深6.15米，在其東部發(fā)現(xiàn)有疑似吊橋的內(nèi)壕出口遺跡。中壕周長殘存1500余米，上口寬30.5米，深9米，在其北部發(fā)現(xiàn)有寬達(dá)10米的道路出口。外壕周長殘存1600余米，上口寬17.2米，深10.5米，在其東南、西南分別發(fā)現(xiàn)外壕出口的道路各一條。三條環(huán)壕之間有溝渠連通用于向壕內(nèi)輸水。寬大的壕溝顯然具有防御外敵入侵的功能。

雙槐樹遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代規(guī)模最為龐大的都邑，也是迄今發(fā)現(xiàn)的中國第一座面積超百萬平方米的三重環(huán)壕的都邑。在黃河流域6000—5000年前那段風(fēng)云際會的時(shí)期內(nèi)，在雙槐樹遺址周邊，有著眾多的古國，但他以三重環(huán)壕和117萬平方米的龐大規(guī)模在同時(shí)代的50萬平方米的大地灣、80萬平方米的楊官寨、72萬平方米的北陽平、40萬平方米的西坡、30萬平方米的仰韶村、80萬平方米的蘇羊、70萬平方米的大河村、80萬平方米的大汶口等都邑面前，毫無疑問成為傲視群雄的霸主。嚴(yán)文明先生賦詩贊曰“鞏義雙槐樹……城壕圍數(shù)重……是始建朝廷，諸侯來朝奉”。

最早的中軸布局禮儀氣象

在三條環(huán)壕護(hù)衛(wèi)的宏闊版圖上，雙槐樹的人們對生活場景和社會秩序進(jìn)行了非同凡響的布局，這個(gè)布局徹底改變了此前聚落建設(shè)的傳統(tǒng)模式，開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

考古發(fā)現(xiàn)，雙槐樹遺址由三條環(huán)壕、四處墓葬區(qū)、三座夯土祭臺、一處大型夯土廣場、兩座大型院落殿堂建筑、宮城式圍墻、大型居住區(qū)、水苑等組成，形成了一個(gè)布局極其鮮明的不同于以往的社會場景。

沿遺址中心線跨進(jìn)內(nèi)壕環(huán)衛(wèi)的中心區(qū)域，迎面是大型墓葬區(qū)。在幾座規(guī)格非同尋常的大墓環(huán)繞中心，是一座用夯土筑起的龐大祭臺，祭臺殘長19.6米，殘寬13.3米，殘存面積260平方米，上有建筑柱礎(chǔ)遺存。這是黃河流域第一次發(fā)現(xiàn)夯土祭臺建筑。

墓葬區(qū)之后，是面積至少在4000平方米以上的大型版筑廣場，廣場夯土厚度達(dá)2米多，最寬處有10多米，長度達(dá)100多米，這是中國史前遺址第一次發(fā)現(xiàn)大型版筑廣場。

大型版筑廣場北面，建有與祭臺同時(shí)期的面積達(dá)1800平方米的巨大院落，隨后又在其上建起了一條南北道路，在道路東西兩側(cè)對稱坐落兩處大型院落基址，一處殘存面積1600平方米，一處殘存面積1300平方米，西邊院落的門庭為三層臺階的高臺建筑，東邊院落的門庭為一門三道的禮儀建筑。兩個(gè)院落中有殿堂建筑。這是中國史前遺址第一次發(fā)現(xiàn)高臺建筑、第一次發(fā)現(xiàn)一門三道的門庭建筑。

在兩處殿堂之后，是一道內(nèi)有木柱、長約370多米的夯土墻，夯土墻與內(nèi)壕北部合圍形成封閉的半月形結(jié)構(gòu)區(qū)域，面積達(dá)18000多平方米。在夯土墻東端的內(nèi)側(cè)拐直角又出現(xiàn)一道圍墻，兩道墻向東并行與內(nèi)壕東部閉合。在并行約35米處有相通的兩個(gè)門道，兩處門道位置明顯錯位，形成較為典型的甕城建筑結(jié)構(gòu)。這是中國史前遺址第一次發(fā)現(xiàn)甕城結(jié)構(gòu)的防御設(shè)施。

圍墻內(nèi)，是三排以殿堂為主體的大型居住區(qū)，每排三座殿堂，中間一座面闊五間，兩邊兩座面闊三間，對稱分布。殿堂前建有廊柱，殿堂之間建有通道。這是中國史前遺址第一次發(fā)現(xiàn)中軸對稱的建筑形式。第二排中間的殿堂，面積達(dá)220平方米，殿堂南門前的地下埋有以9個(gè)陶罐擺放的北斗九星圖案，北斗九星圖案北面的房屋中心內(nèi)埋葬一只頭朝著門道的麋鹿，旁邊還埋有一只完整的家豬。大型居住區(qū)內(nèi)的殿堂均建在臺基之上，一改此前殿堂半地穴建設(shè)模式。三排殿堂后面是水苑遺存，這也是中國史前遺址中的第一次發(fā)現(xiàn)。

站在水苑遺址回望，驀然發(fā)現(xiàn)，雙槐樹遺址南眺天室嵩山，進(jìn)入內(nèi)環(huán)壕是祭壇和大墓，而后是大型版筑廣場，而后是對稱分布的兩處大型院落，而后是防衛(wèi)森嚴(yán)的半月形大型居住區(qū)內(nèi)的三排殿堂，而后是水苑所在。雙槐樹遺址的布局竟然是一個(gè)由中軸線穿起的、層層遞進(jìn)的、功能各不相同的、井然有序的嶄新世界。這是陌生而又熟悉的布局！此前所有聚落遺址都不曾有過這樣的布局，此后，凡都邑者哪個(gè)不是以此為濫觴呢。遙望天室嵩山，這是敬天啊！將祭壇和大墓作為環(huán)壕內(nèi)的第一場景，這是法祖?。∮酶邏Π亚懊娴膬勺郝渑c后面的大型居住區(qū)分開，這是“前殿后寢”將國事與家事分開啊！以中軸線將這些重要區(qū)域和建筑串聯(lián)起來，這是彰顯君權(quán)受命于天的理念??！這是體現(xiàn)以權(quán)力為核心的等級觀念??！這是創(chuàng)立禮儀規(guī)制建筑的新秩序??！

王巍先生認(rèn)為：“雙槐樹遺址大型建筑群不僅在規(guī)模上是全國同時(shí)期遺址中最大的，而且其所具有的中軸線左右對稱理念以及前后幾座建筑縱向排列的格局，都是迄今為止在全國所見年代最早、最具有開創(chuàng)性的?！?/span>

以雙槐樹遺址中軸建筑的出現(xiàn)為標(biāo)志，中國的中軸線觀念誕生了，遞進(jìn)有序的新秩序誕生了，中國進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

最早的天地人和理想世界

雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)了很多此前以及同時(shí)期的其他聚落不曾有過的遺存和現(xiàn)象，他們顯示，雙槐樹遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早的充滿天地人和意境的都邑。

雙槐樹遺址三重環(huán)壕的布局展現(xiàn)了天地一體的氣象。雙槐樹遺址坐落于丘陵之上，周邊溝壑險(xiǎn)峻，開挖三條環(huán)壕絕不單單是為了防御，而是蘊(yùn)含了深刻的含義。遠(yuǎn)古時(shí)期人們通過對客觀世界的觀察，形成了上為天、下為地、中間為人的三位一體宇宙觀。在后來的生活生產(chǎn)活動中，人們又發(fā)現(xiàn)，一年有春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，而四個(gè)季節(jié)的輪換都與太陽在天空中的運(yùn)行軌跡有關(guān)。在四個(gè)季節(jié)中，春秋兩個(gè)季節(jié)，太陽在相同的軌道運(yùn)行，形成了一個(gè)圓環(huán)，冬夏兩個(gè)季節(jié)太陽在不同的軌道運(yùn)行，形成了兩個(gè)圓環(huán)，三個(gè)圓環(huán)竟然演繹了天地間的春夏秋冬。人們還發(fā)現(xiàn)，月亮也是周而復(fù)始有規(guī)律的在運(yùn)行，上弦月、滿月、下弦月三種狀態(tài)形成了一個(gè)周期。這么多現(xiàn)象都與“三”有關(guān)， 真是太神奇了！于是，“三”在人們的心中留下了深深地印記，以至于老子在他的《道德經(jīng)》中形成了“一生二，二生三，三生萬物”的著名觀點(diǎn)。于是，“三”成為中國古代意義最為深奧和崇高的概念。雙槐樹遺址的三重環(huán)壕對應(yīng)的是天象??！分明體現(xiàn)了天地一體的宏偉氣象。雙槐樹遺址三重環(huán)壕的布局，開創(chuàng)了后世都城建設(shè)郭城、內(nèi)城、宮城三重城基本規(guī)制的先河。

雙槐樹遺址大型居住區(qū)中心內(nèi)中心殿堂中心門廊處埋藏的北斗九星圖案，呈現(xiàn)了承天之命的愿望。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們最主要的生計(jì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而天象是農(nóng)業(yè)的立業(yè)之本。人們發(fā)現(xiàn)天象有冬暖夏涼之分，而北斗星的斗柄指向變化可以準(zhǔn)確確定春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣的到來。按照北斗九星的變化指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅可以獲得豐收，還可以避免損失。于是，神奇的北斗星像成為人們的崇拜。雙槐樹遺址在最核心最重要的殿堂門前埋上北斗九星圖案，顯然殿堂內(nèi)居住的是遺址內(nèi)最有地位并且熟知天文的古國首領(lǐng)，他掌握著溝通天地的巨大權(quán)力，他以這種方式設(shè)計(jì)自己的居室，住著方形建筑，南門口放置“北斗九星”，借此表達(dá)自己是呼應(yīng)上天的地下王者，實(shí)現(xiàn)身份的“神化”。北斗九星遺跡的上端完整埋放著古人眼里的瑞獸麋鹿，呼應(yīng)天上北極，預(yù)示主人可以騎著麋鹿，飛升天室，溝通天地。在麋鹿邊上埋放家豬，更與人們心中的天象有關(guān)，古人把豬作為北斗“天理”的象征。北斗九星圖案的這些組合，顯然具有特殊的人文內(nèi)涵與政治禮儀功能，是高度重視承天之命的典型代表。

雙槐樹遺址以中軸線為核心的布局，踐行的是“天地之中”理念。嵩山地區(qū)的人們在對客觀世界的觀察中，形成了“天地之中”宇宙觀，而這一宇宙觀又演化成了中華文明“中”“和”的文化傳統(tǒng)。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小币鉃椴黄灰校瑹o過無不及，“和”意為均衡有序，和諧穩(wěn)定。雙槐樹的人們將“中”“和”理念落實(shí)在都邑建設(shè)中，呈現(xiàn)了以中為尊、均衡對稱的布局，象征并強(qiáng)化了社會權(quán)力的崇高性和禮儀秩序的重要性，意在追求天地萬物的調(diào)和、社會成員的安定，實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

雙槐樹遺址一系列天地人和物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造，體現(xiàn)了對于天地的尊崇，而這種尊崇體現(xiàn)了中華民族對自然的敬畏，體現(xiàn)了中華民族對人與自然和諧共生的發(fā)展追求，正是這一追求，才使中華文明有了5000年發(fā)展不斷地強(qiáng)大生命力。

最早的古代農(nóng)桑文明社會

中國古代是以農(nóng)桑為根本的社會，農(nóng)業(yè)解決了人們的吃飯問題，而植桑養(yǎng)蠶繅絲解決了人們的穿衣問題，中國的農(nóng)桑生產(chǎn)幾乎主導(dǎo)了中國古代社會的整個(gè)過程，也影響著世界文明的進(jìn)程。起源于中國的水稻當(dāng)今以世界糧食總量近三分之一的比例養(yǎng)育著人們，創(chuàng)造于中國的絲綢不僅讓人們衣著舒適華麗，更是以傳播過程中形成的絲綢之路，對世界文明的交流發(fā)揮了巨大作用。

中國的稻粟農(nóng)業(yè)起源于1萬年前已經(jīng)有考古發(fā)現(xiàn)得到證實(shí)，而對世界產(chǎn)生了巨大影響的絲綢創(chuàng)造于何時(shí)在相當(dāng)一段時(shí)間沒有找到答案。1926年，考古工作者在山西西陰遺址發(fā)現(xiàn)了半個(gè)已經(jīng)炭化了的蠶繭殼，年代距今6000年前左右。1978年在河南莪溝遺址發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)距今7300年前的陶制蠶蛹，這半個(gè)蠶繭殼、兩個(gè)陶蠶蛹是目前發(fā)現(xiàn)的與蠶有關(guān)的最早文物遺存，但尚不是絲綢。

1983年好消息傳來，人們在雙槐樹遺址東邊青臺遺址的甕棺中，發(fā)現(xiàn)了5500年前的絲綢紡織遺存，這是迄今發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的絲綢紡織品遺存。這些在顯微鏡下呈鈍三角形的絲為桑蠶絲，織品是蠶繭進(jìn)行多?？壷萍庸さ拈L絲經(jīng)緯紡織而成。青臺遺址出土的絲織品質(zhì)地輕薄稀疏，絲縷纖細(xì)，已有紗和羅兩個(gè)品種。引人矚目的是，青臺遺址出土的羅已經(jīng)過練染，呈淺絳色，這是迄今發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的經(jīng)過練染的紡織物。青臺遺址絲綢實(shí)物的出土，說明5500年前青臺人就已經(jīng)諳熟養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，并且能紡織練染出精美的絲織品，為絲綢織品起源于中國提供了毫無疑問的實(shí)物證據(jù)。青臺遺址絲綢紡織品的出土，使絲綢產(chǎn)生的時(shí)代得到了廓清，但所用蠶絲是野生的還是馴化的仍然不清楚。

雙槐樹遺址揭開了最后謎底。在雙槐樹遺址的墓葬內(nèi)，人們不僅發(fā)現(xiàn)了絲綢存在的遺跡，在內(nèi)環(huán)壕居住區(qū)內(nèi)，人們還發(fā)現(xiàn)了迄今時(shí)代最早的骨質(zhì)蠶雕藝術(shù)品。這件用野豬獠牙制作的蠶雕，長6.4厘米，寬不足1厘米，厚0.1厘米，背凸腹凹，頭昂尾翹，呈繃緊的“C”形姿態(tài)，它的身姿很肥碩，不像野蠶那么瘦小，與現(xiàn)在家蠶結(jié)構(gòu)幾乎完全一致。它的動態(tài)不是“S”“L”“Z”形態(tài)的走蠶或其他形態(tài)，而是即將吐絲或正在吐絲的“C”形姿態(tài)。牙雕家蠶通身有明顯打磨痕跡，目的可能就是使它更透明、泛黃，接近于吐絲時(shí)的狀態(tài)。這是一條形象逼真的正在吐絲的家蠶形象，它明白無誤地告訴人們，雙槐樹時(shí)代，蠶已經(jīng)被人工馴化。

雙槐樹遺址與絲綢有關(guān)的文物遺存的出土，使得絲綢起源的諸多謎團(tuán)得到徹底解決，它與青臺、汪溝等周邊同時(shí)期遺址出土的絲綢實(shí)物一起，證實(shí)了5300年前后黃河中游地區(qū)的先民們已經(jīng)養(yǎng)蠶繅絲，形成較為完備的農(nóng)桑文明形態(tài)。

李伯謙先生認(rèn)為：“中華文明的一個(gè)典型特征即是農(nóng)桑文明、絲帛文明。中國新石器時(shí)代各地代表性文化的農(nóng)業(yè)都較為發(fā)達(dá)，但在距今5300年前后，除了雙槐樹為首的聚落，全國其他地方還沒有與桑蠶紡織業(yè)有關(guān)的確切發(fā)現(xiàn)。從這一角度講，以雙槐樹遺址為首的黃河流域中心聚落群，是目前發(fā)現(xiàn)的中國農(nóng)桑文明發(fā)展史上的時(shí)代最早的代表?！?/span>

雙槐樹等遺址有關(guān)絲綢遺物的發(fā)現(xiàn)，毫無疑義地宣告中國古代農(nóng)桑社會自此啟幕。

最早的兼容并蓄多彩之邦

距今5000年前，中國各地的發(fā)展風(fēng)起云涌，各個(gè)文化區(qū)都以自己特有的模式快速發(fā)展，呈現(xiàn)出百花爭艷的絢麗景象，廟底溝遺址的花卉彩陶、西坡遺址的龐大殿堂、凌家灘遺址的精美玉器、牛河梁遺址的雄渾祭壇、姜寨遺址的向心式布局、河姆渡遺址的雕刻藝術(shù)等標(biāo)志了那個(gè)時(shí)代社會發(fā)展的最新成就，在這五彩繽紛的發(fā)展場景中，雙槐樹遺址因位居“天地之中”而形成的輻輳天下、八面來風(fēng)的特殊地理位置，成為各地區(qū)文化交流的中心，雙槐樹的人們以博大的胸懷，兼容并蓄，在汲取各地文化精華的基礎(chǔ)上，闊步發(fā)展。

在雙槐樹遺址中，出土了大量的文物，在這些文物中有相當(dāng)多的文物帶有濃厚的異域色彩，說明這些文物來自周邊地區(qū)。在雙槐樹遺址出土的文物中，有來自東邊的大汶口文化的器物，大汶口文化是分布于山東的新石器時(shí)期代表性文化，不僅創(chuàng)造了豐富多彩的陶器，還有精湛的刻符，雙槐樹遺址中發(fā)現(xiàn)了大汶口文化代表性器物折腹鼎、背壺等。有來自東南的雙墩文化的器物，雙墩文化是?分布于安徽淮河流域新石器時(shí)期的代表性文化，該文化以出土的陶器刻畫符號和陶塑人頭像為主要特征，這些刻畫符號被認(rèn)為具有表意功能，是中國文字起源的重要源頭之一。雙槐樹遺址中發(fā)現(xiàn)了雙墩文化的代表性器物靴形器等。有來自南邊的屈家?guī)X文化的器物，屈家?guī)X文化是湖北長江流域新石器時(shí)代的代表性文化 ，屈家?guī)X文化的蛋殼彩陶、彩陶紡輪和陶塑的紅陶小動物最具特色，雙槐樹遺址中發(fā)現(xiàn)了屈家?guī)X文化的代表性器物雙腹盆、雙腹豆、雙腹碗以及薄胎斜腹彩陶杯等。此外，在雙槐樹遺址中還發(fā)現(xiàn)了安徽薛家崗文化的折腹杯、上海松澤文化的折肩折腹壺、重慶大溪文化的陶杯等。

各個(gè)文化區(qū)代表性器物在雙槐樹遺址中的一起出現(xiàn)，形成了一個(gè)多彩社會，表明雙槐樹的先民對外來文化采取了主動吸收而非排斥的態(tài)度，彰顯出嵩山地區(qū)的文明此時(shí)已體現(xiàn)出兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，這也成為后來中華文明的底色，使中華文明從形成階段就具備開放包容的特性，也正是這種兼容并蓄的博大胸懷和文化特性，為中華文明不斷涅槃再生奠定了基礎(chǔ)，形成了中華文明連續(xù)性發(fā)展的重要特征。

最早的文明時(shí)代壯麗絕唱

中華探源工程認(rèn)為，中華文明是在6000—5000年前的古國時(shí)代初步形成的，形成的重要標(biāo)志是，農(nóng)業(yè)取得顯著的發(fā)展，手工業(yè)開始高技術(shù)含量的專業(yè)化，百萬平方米都邑的出現(xiàn)，社會階層發(fā)生嚴(yán)重的分化，金字塔式社會結(jié)構(gòu)的形成，暴力與戰(zhàn)爭成為常見的社會現(xiàn)象。雙槐樹遺址所呈現(xiàn)的正是這一激蕩人心的恢宏場景，雙槐樹遺址與此前各地的遺址遺存相比，無論內(nèi)涵和形式都發(fā)生了根本的變化，實(shí)現(xiàn)了邁向文明的華麗轉(zhuǎn)身。

真正意義上的都邑形成了。所謂都邑，是指人類社會發(fā)展到一定階段時(shí)期的產(chǎn)物，它具有龐大的規(guī)模，既是一個(gè)區(qū)域人們生活、生產(chǎn)、文化、政治活動的中心，又對周邊地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。雙槐樹遺址面積達(dá)到117萬平方米， 都邑內(nèi)僅墓葬就發(fā)現(xiàn)1700余座，遺址面積在同時(shí)期的遺址中規(guī)模最大，王巍先生評價(jià)：“是黃河中游地區(qū)同時(shí)期最高等級的遺址?！彪p槐樹遺址周邊還有一系列的小型聚落，形成了一個(gè)眾星捧月式的以雙槐樹遺址為中心的龐大聚落群，雙槐樹遺址是中國5000年前第一個(gè)面積規(guī)模突破百萬平方米、擁有三重環(huán)壕的龐大遺址，不僅自身規(guī)模龐大，對周邊也具有重要影響力，形成了真正意義上的古國都邑。

強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力形成了。雙槐樹遺址規(guī)模巨大，工程浩繁，有人計(jì)算過建設(shè)這樣一座都邑的工程量，僅三條環(huán)壕開挖土方的工程量，就達(dá)70多萬立方米，還不包括平整臺地和修筑防護(hù)墻的土方量。如此巨大的過程，其背后如果沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是難以完成的，這充分表明，雙槐樹古國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的的水平，這從絲織品的出現(xiàn)、各類精美陶器的制作等社會發(fā)展景象得到證實(shí)。

社會階層分化形成了。雙槐樹遺址盡管地處險(xiǎn)要，但是，還是開挖了三條環(huán)壕護(hù)衛(wèi)，并且在內(nèi)環(huán)壕內(nèi)，又筑起高墻對中心居住區(qū)進(jìn)行特別的保護(hù)，說明已經(jīng)出現(xiàn)了社會階層的分化，有一批特殊的人群誕生了。此外，從墓葬也可看出端倪，盡管墓葬內(nèi)的隨葬品沒有大的差別，但是在墓葬位置上，還是有區(qū)別的。一些形制規(guī)模大、手握玉鉞人的墓葬埋葬在中心墓葬區(qū)大型夯土祭壇的周圍，這些墓葬的主人顯然與其他人不同，享有特殊的禮遇。這些情況在過去的遺址墓葬區(qū)中是沒有出現(xiàn)過的。王巍先生說：“雙槐樹大型圍溝聚落，特別是大型夯土建筑基址群的發(fā)現(xiàn)表明，距今5300年前，中原地區(qū)的社會分化較之于5800年到5500年情期間在河南西部的鑄鼎原遺址群所看到的狀況更為嚴(yán)重?！?/span>

金字塔式社會結(jié)構(gòu)形成了。在雙槐樹遺址出現(xiàn)之前，全國各地區(qū)的聚落遺址在平面布局上，一般呈現(xiàn)環(huán)狀結(jié)構(gòu)，特別是公共活動空間更是如此，如西坡遺址中四座大型建筑基址圍繞在廣場周圍的布局、姜寨遺址所有建筑環(huán)廣場布局等，彰顯了社會成員的平等地位。雙槐樹遺址的布局出現(xiàn)了重大改變，高等級建筑群位于正中，幾座建筑同一方向，以中軸線貫穿，前后遞進(jìn)。建筑的布局改變徹底顛覆了原來氏族成員平等的社會秩序，形成了只有少數(shù)權(quán)力成員居中而尊的新秩序。金字塔式的社會結(jié)構(gòu)形成了。 王巍先生認(rèn)為：“這樣一種呈中軸線對稱、前后數(shù)排建筑平行排列的布局，開啟了中國古代都城宮室制度的先聲?！?/span>

強(qiáng)有力的權(quán)力機(jī)構(gòu)形成了。雙槐樹遺址的規(guī)劃思考周密，布局井然有序，建設(shè)工程巨大，是一個(gè)浩繁的系統(tǒng)工程，如果沒有強(qiáng)有力的組織進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)籌是難以完成的。此外，雙槐樹遺址建筑呈現(xiàn)出的全新理念也告訴人們，遺址和建筑的布局及其形式無不在為權(quán)力集團(tuán)服務(wù)，核心建筑居中面南而建，重要殿堂夯筑高臺而立，主要門庭一門三道，等等，這些迄今首次在中國建筑中出現(xiàn)的現(xiàn)象，無不是地位、秩序的體現(xiàn)，權(quán)力集團(tuán)以建筑的形式凸顯自己的威嚴(yán)，保持自己不容挑戰(zhàn)的地位。

中華文明突出特性的基因形成了。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個(gè)突出特性。雙槐樹遺址呈現(xiàn)出全新的社會氣象告訴人們，中華文明重要特性的基因在這一時(shí)期已經(jīng)形成。 雙槐樹遺址呈現(xiàn)以人為本、崇尚實(shí)用的發(fā)展模式，沒有把創(chuàng)造的大量社會財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，沒有過分地消耗人力物力，從而保障了社會再生產(chǎn)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了向更高級文明社會不斷發(fā)展的長久之勢，形成了社會可持續(xù)發(fā)展的連續(xù)性基因。在邁向文明的浩浩進(jìn)程中，雙槐樹的人們勇于開拓，勇于創(chuàng)新，在建筑布局、建筑式樣、絲綢紡織、精神理念等方面創(chuàng)造了一系列輝煌成就，形成了杰出的創(chuàng)新創(chuàng)造基因。雙槐樹的人們在發(fā)展進(jìn)程中，秉承天下大同的理念，追求社會成員的平等，在雙槐樹遺址的墓葬中，沒有出現(xiàn)隨葬品數(shù)量懸殊的情況，這種社會發(fā)展理念，使全社會形成了強(qiáng)大的凝聚力，孕育了家國一體的統(tǒng)一性基因。雙槐樹遺址居天下之中、八面來風(fēng)的地理環(huán)境，形成了開放包容的博大胸懷。在邁向文明的過程中，既善于創(chuàng)造自己的文明，也善于吸納其他地區(qū)的先進(jìn)文明，雙槐樹文化中的一些文明元素都能在周邊文化區(qū)中找到更早的傳統(tǒng)，兼容并蓄的胸懷形成了包容品格的基因。嵩山地區(qū)形成的“天地之中”宇宙觀，體現(xiàn)了對稱、平衡、有度的辯證思想，深深影響了雙槐樹人，他們采用中軸線的方式實(shí)踐了“尚中”的理念，用崇尚北斗九星的敬天行為追求人與自然的和諧共生，用實(shí)施社會成員相對平等的制度確保社會的平衡穩(wěn)定，形成了“尚中求和”的和平性基因。

李伯謙先生豪邁地評價(jià)：“雙槐樹遺址一系列重要考古發(fā)現(xiàn)，尤其是其社會發(fā)展模式和承載的思想觀念，給我們呈現(xiàn)出古國時(shí)代的王都?xì)庀?。北斗九星及諸多凸顯禮制和文明遺跡的特點(diǎn)，也為后世夏、商、周等王朝文明所承襲和發(fā)揚(yáng)，5000多年的中華文明主根主脈有望追溯于此?！?/span>

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