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一提到中國文化，您會(huì)想到什么？有人說是先秦諸子、儒釋道中的哲學(xué)思想；也有人說是李白、杜甫、蘇東坡筆下的詩詞歌賦；還有人說是書畫、瓷器、京劇等別樣藝術(shù)。
然而，這些其實(shí)都只是中國文化長河的表面，或是寫在教科書的廟堂文化。真實(shí)的中國文化，不僅有明顯的廟堂大傳統(tǒng)，還有內(nèi)隱的民間小傳統(tǒng)，這些不為人所談?wù)摰陌盗魑幕鋵?shí)才是真正影響中國人內(nèi)心、思維與行動(dòng)的“主流”。 透過五部研究中國文化的經(jīng)典之作，王亞楠《中國朋黨史》、王學(xué)泰《游民文化與中國社會(huì)》等經(jīng)典著作，我們可以認(rèn)清這五股暗流。并以此為根基，結(jié)合殷海光絕版已久最新復(fù)活的經(jīng)典之作《中國文化的展望》，找到當(dāng)下中國文化的困境與未來。 第一股暗流：朋黨文化 中國有著漫長的皇權(quán)史，伴隨而生的就是漫長的官僚史。有人的地方，有權(quán)力的地方，就有江湖，就有黨同伐異，就有朋黨。
漢朝的宦官與士人的黨錮之禍、唐朝的牛李黨爭、宋朝的新舊黨爭、明朝的東林黨爭、清朝帝黨后黨之爭。中國歷史上可謂黨爭不斷，且愈演愈烈。所以朱子彥在《中國朋黨史》一書中說道——從某種意義上說，中國古代官僚政治史同時(shí)也是一部朋黨史。歷史上不少有識(shí)之士也認(rèn)為，導(dǎo)致中國歷史亂源之一便是朋黨。漫長的黨爭歷史，自然就塑造了一個(gè)黨爭文化。無論是古代，還是現(xiàn)代，中國人都特別喜歡講圈子、地緣、業(yè)緣關(guān)系，黨同伐異，成為常態(tài)。各個(gè)階層、集團(tuán)、社團(tuán)、宗派也都熱衷于黨爭。而大多數(shù)黨爭是權(quán)力之爭、利益之爭、意氣之爭，沒有什么固定陣線、道德原則可言。所以儒家至圣先生孔子才會(huì)不停說到——君子不黨?？梢娍朔@種朋黨文化之艱難。 
如果說廟堂之上的權(quán)力斗爭，是某種合法性斗爭；廟堂之下、社會(huì)之上還存在著一種非法的權(quán)力斗爭，那就是秘密社會(huì)，也就是黑幫。明清以來，白蓮會(huì)、天地會(huì)、三合會(huì)、哥老會(huì)、洪門遍及中華大地。無論是對各地的治安，還是當(dāng)時(shí)的中央統(tǒng)治，都帶來了極大威脅。平山周在《中國秘密社會(huì)史》一書中，甚至發(fā)現(xiàn)革命黨、軍閥、國民黨內(nèi)部都有大量的秘密社會(huì)人員。孫中山、秋瑾、蔡元培等革命黨人，甚至就真的加入過洪門。我們同樣可以說，一部中國史，就是一部“黑社會(huì)”的社會(huì)史。這些黑幫的古老傳說被加工整理為戲曲、小說以及后來的影視劇，構(gòu)成了一種黑幫文化。最典型的莫過于港臺(tái)的黑幫題材電影、以鄭伊健、陳小春為主演的各種《古惑仔》電影。黑幫文化塑造了中國人特別是年輕人對社會(huì)的某種暴力想象，認(rèn)為有帶頭大哥就有飯吃，非我族類、其心必異。如今已經(jīng)很多中年甚至老年人，還經(jīng)常懷念古惑仔中的各種所謂兄弟情、江湖義，可見其影響之大。 ▲五洲洪門懇親大會(huì)代表團(tuán)合影
和黑幫異曲同工的則是流氓。黑幫往往是一個(gè)集團(tuán)，而且有可能真的替天行道，除暴安良；而流氓更多以個(gè)體原子化的形式出現(xiàn)，走街串巷、欺壓良善。《水滸傳》中的“京師有名的破落戶潑皮”牛二，他完全是一個(gè)市井閑人，流氓無產(chǎn)者，就靠在街頭碰瓷、敲詐為生，逼得武功能力與林沖不相上下的楊志鋃鐺入獄。陳寶良在《無籍之徒：中國流氓的變遷》一書中認(rèn)為，流氓是社會(huì)過剩的勞動(dòng)階級，也是俠客墮落的產(chǎn)物，是社會(huì)上暴力性力量的一部分。流氓的頻繁活動(dòng)，干擾平民百姓的日常生活，威脅有產(chǎn)階級的利益，甚至導(dǎo)致社會(huì)局勢極不穩(wěn)定。兩千多年來，流氓文化深刻影響著中國。流氓文化也隨之滲透至政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化領(lǐng)域。劉邦、朱元璋這樣的開國皇帝，某種程度上可以說就是流氓。對流氓來說，社會(huì)的法律、道德規(guī)范一概不具任何約束力。能力大的時(shí)候做皇帝，能力小的時(shí)候做地頭蛇。中國貴族文化的沒落，與流氓文化的繁榮，往往相輔相承。 流氓、黑幫之外，還有一股相似但又不同的力量，那就是游民。游民是宋代城市經(jīng)濟(jì)興起后失去宗法約束的無業(yè)游民。他們不同于遍及全國各地、嘯聚山林的黑幫；也不同于在農(nóng)村更普及、更常見的無賴流氓。
彰顯游民意識(shí)的游民文化，主要體現(xiàn)在四大名著中的兩本——《水滸傳》和《三國演義》。兩本書其實(shí)都出自游民知識(shí)分子之手，也是游民文化最有力的傳播者和效仿者。宋江的陰險(xiǎn)腹黑、李逵的濫殺無辜，桃園三結(jié)義中的兄弟如手足、女人如衣服，構(gòu)成了普通中國人，特別是男性的社會(huì)意識(shí)。游民文化往往表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)思想意識(shí)中最黑暗、最野蠻的一面。王學(xué)泰在《游民文化與中國社會(huì)》一書中，將其總結(jié)為四大特征：強(qiáng)烈的反社會(huì)性；在社會(huì)斗爭中最有主動(dòng)進(jìn)擊精神；注重拉幫結(jié)派，注重團(tuán)體利益，不重是非；自我約束、文明規(guī)范以及社會(huì)生活必需的文飾，統(tǒng)統(tǒng)消失。宋代以后，一部中國史，其實(shí)就是一部流民史，也是一部游民文化泛濫、傳播被廣泛學(xué)習(xí)的歷史。想想如今中國人對《水滸傳》和《三國演義》的癡迷，就知曉了。 
如果說上述幾種文化，還有一些外顯特征，這第五種文化則是徹底的內(nèi)隱，埋藏于民族集體記憶、集體無意識(shí)的文化，那就是饑餓文化。中國是一個(gè)漫長的農(nóng)業(yè)國家，在與其伴隨的皇權(quán)專制體制下，天災(zāi)人禍合流下，往往災(zāi)荒無數(shù)，進(jìn)而引發(fā)大面積的饑荒。鄧云特《中國救荒史》依托中國歷代典籍中的災(zāi)荒記載，統(tǒng)計(jì)分析了從遠(yuǎn)古殷商時(shí)代直至1937年中國的災(zāi)荒歷史。可以說，中國人是在長期的饑餓中度過一生的，餓死的人數(shù)簡直無法統(tǒng)計(jì)。長期的饑餓民族記憶，造就一種獨(dú)特的饑餓文化，已經(jīng)深入到了中國人的文化基因中，哪怕已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的當(dāng)下，很多人特別是老一點(diǎn)的人，依然秉持著應(yīng)對饑餓的文化。比如什么都不在乎，就是在乎吃喝，好生活就是吃好、喝好；還比如，極度的節(jié)儉，甚至為了不浪費(fèi)一粒米、一度電、一滴水，反而浪費(fèi)更多的金錢、健康與精力；再比如，囤積癖，根本不可能會(huì)用到的一些口袋、衣服、電器，舍不得扔，堆滿了屋子的各個(gè)角落。可以說，之所以如今特別流行斷舍離，歸根到底是饑餓文化的必然反彈。
那么，問題來了，究竟該如何應(yīng)對這五股中國文化的潛流，答案可能非殷海光在《中國文化的展望》一書中給的解決方案莫屬。那就是全面系統(tǒng)地接受現(xiàn)代文化的核心——自由、民主、法治。在殷海光看來，中國文化的問題說到底是一種前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化，中國文化的未來展望也只有走出傳統(tǒng)文化，擁抱現(xiàn)代文化。為此，誠摯推薦描寫以上五股暗流的經(jīng)典之作朱子彥《中國朋黨史》、平山周《中國秘密社會(huì)史（修訂本）》、陳寶良《無籍之徒：中國流氓的變遷（增修版）》、鄧云特《中國救荒史》、王學(xué)泰《游民文化與中國社會(huì)》，外加為中國文化轉(zhuǎn)型找到方向的、殷海光絕版許久后新近復(fù)活的經(jīng)典之作《中國文化的展望》，組成“讀懂中國文化暗流及其未來六書”?？赐钢袊幕举|(zhì)，期待更好、更文明的中國。
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