兩河流域作為四大文明發(fā)源地?fù)碛芯眠h(yuǎn)的歷史，在人類文化史、思想史、藝術(shù)史上都有一席之地。但是由于各種原因?qū)е逻@個(gè)古老的文明一度沉寂上千年才被人們熟知，于是便以古西亞的古巴比倫為窗口一窺其貌。
古巴比倫想象圖
四大文明古國(guó)
世界有四大文明的起源，分別是
古西亞文明
古埃及文明
古中國(guó)文明
古南亞次大陸文明
當(dāng)然還有一個(gè)愛(ài)琴海文明，但是相較前四個(gè)算是一個(gè)異類，這里姑且不提。
在這四大文明的發(fā)展中誕生了影響世界的四大文明古國(guó)：
古巴比倫
古埃及
古中國(guó)
古印度
其中中國(guó)是唯一一個(gè)文明不曾間斷延續(xù)至今的，其他三個(gè)均有斷裂乃至消亡，
首先古中國(guó)，作為中國(guó)人自然再熟悉不過(guò)了。中國(guó)的上古時(shí)代未曾見(jiàn)于史書(shū)但卻通過(guò)各種間接渠道勾畫(huà)了一個(gè)輪廓：由原始氏族到國(guó)家的進(jìn)程（詳情可參閱教科書(shū)）。
其次是古埃及，如今的埃及文化只存在于書(shū)本之上與通過(guò)旅游創(chuàng)收的埃及人嘴里。埃及文明曾一度十分繁榮，但是自從bc322年之后，埃及就一直處于各種其他國(guó)家文化的統(tǒng)治蹂躪之下，文明一度斷裂（具體在將埃及時(shí)會(huì)詳細(xì)介紹）。
接著是古印度，古印度老實(shí)說(shuō)不太合適，因?yàn)檎麄€(gè)南亞次大陸從古至今從未統(tǒng)一過(guò)。包括今天的印度也沒(méi)有完全統(tǒng)一整個(gè)南亞次大陸。所以古印度實(shí)際代表的是整個(gè)南亞次大陸的文明。而這個(gè)文明在發(fā)展進(jìn)程中間數(shù)次遭遇打斷（異族入侵為代表），而這些外來(lái)的文明和古印度文明最終交匯融合形成了今天的印度文明。
最后一個(gè)就是古巴比倫，它所代表的是蘇美爾文明或者美索不達(dá)米亞文明。這個(gè)文明在新巴比倫王國(guó)滅亡后基本被消除，直至近現(xiàn)代考古挖掘才得以窺伺其冰山一角。
古巴比倫的建立者
古巴比倫的建立者是曾入侵兩河流域的阿摩利人。在它的上一個(gè)王朝——烏爾第三王朝末期，埃蘭人和阿摩利人不斷侵?jǐn)_兩河流域，最終埃蘭人滅亡了烏爾第三王朝。而埃蘭人入侵后就返回了，而一部分阿摩利人卻留在了兩河流域并逐步建立起了古巴比倫王國(guó)。
烏爾第三王朝的滅亡
作為外族的阿摩利人建立的古巴比倫卻成為了當(dāng)?shù)匚拿鞯拇?，這說(shuō)明阿摩利人已經(jīng)被這片土地上的文明所同化，阿摩利人也與當(dāng)?shù)孛浪鞑贿_(dá)米亞人融合最終蛻變成了不折不扣的“當(dāng)?shù)赝林薄?/p>
這一點(diǎn)與中國(guó)類似。元朝的蒙古人征服了中原，但是蒙古人最終被我們延綿數(shù)千年的文明所同化，不僅沒(méi)有阻遏我們的文明發(fā)展，甚至蒙古人如今也成為了我們中華民族大家庭里面不可或缺的一份子。相同的例子還有鮮卑人、女真人等等等等
而在古印度同樣是被雅利安人入侵統(tǒng)治，本土印度土著達(dá)羅毗荼人（黃種人）和雅利安人（白種人）卻產(chǎn)生了等級(jí)之分（印度種姓制度）。在隨后的其他入侵南亞次大陸的民族中，也都學(xué)會(huì)了這樣的種族歧視，乃至今日印度雖然法律廢除了這樣種族歧視的種姓制度，但是在日常生產(chǎn)生活中卻還隨處可見(jiàn)這種封建余孽。
古巴比倫的政治
古巴比倫在方方面面都受到了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的影響，比如他們的社會(huì)等級(jí)。
古巴比倫社會(huì)大致分為三等
公民（阿維魯：公民中的上層就是統(tǒng)治階級(jí)，下層就是普通百姓）
自由民（穆什根努：?jiǎn)适Я斯駲?quán)的人，其中下層落魄自由民跟奴隸差不多）
奴隸（沒(méi)有人權(quán)，不被當(dāng)人看待，被認(rèn)為是會(huì)說(shuō)話的牲口，是主人的財(cái)產(chǎn)）
這樣的社會(huì)階層和最早蘇美爾文明的階層劃分十分相似，也是上古時(shí)代整個(gè)文明地區(qū)所采用的普遍結(jié)構(gòu)（中國(guó)除外，古代中國(guó)在秦始皇統(tǒng)一以后就擺脫了奴隸制）。
古巴比倫在政治上還有一大特色就是它的王權(quán)與神權(quán)是相統(tǒng)一的。
最早的人類有圖騰崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜等，于是誕生了祭司階層，最早的神權(quán)就是祭司階層。王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)一簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是：王國(guó)的國(guó)王既是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者也是國(guó)家最高級(jí)祭司。于是乎這樣的政治就蒙上了一層神秘主義色彩。
相較古巴比倫，中國(guó)古代較早的就把王權(quán)與神權(quán)分離，并逐漸弱化神權(quán)加大王權(quán)，最終使得神權(quán)為王權(quán)服務(wù)，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的一種手段。
而古埃及的神權(quán)和王權(quán)結(jié)合可能是最典型的。古埃及法老一向宣稱自己就是太陽(yáng)神（拉之神）的化身，后來(lái)又信仰阿蒙神便成為了阿蒙神的代言。
古巴比倫成就
說(shuō)到巴比倫大家可能腦海想到的就是空中花園，但是實(shí)際上空中花園是日后的新巴比倫王國(guó)時(shí)期修建的，我們所說(shuō)的四大文明古國(guó)的古巴比倫實(shí)際上和后來(lái)的新巴比倫很大程度不同。
古巴比倫最大的成就是《漢謨拉比法典》。這是古代奴隸制社會(huì)第一部完整的法典，比較全面反映了古巴比倫的社會(huì)情況。
《漢謨拉比法典》
《漢謨拉比法典》是以古巴比倫的漢謨拉比命名的，整個(gè)法典刻在一根黑色石柱上（得以完整保存下來(lái)的原因），用阿卡德語(yǔ)寫(xiě)成（跟阿卡德之間有不可告人的mimi？），全文共3500行（可見(jiàn)之大），282條。
該法典設(shè)計(jì)內(nèi)容包含了社會(huì)生活的方方面面，但是最重要的是它無(wú)處不體現(xiàn)了奴隸制的根本性質(zhì)。
沒(méi)錯(cuò)，又是奴隸制，在四大古國(guó)（再加上一個(gè)愛(ài)琴海文明）發(fā)展道路上都不約而同走向了奴隸制的道路，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)由蠻荒進(jìn)入文明的走廊里，奴隸制就是最先進(jìn)最適合的制度，毫無(wú)聯(lián)系幾處文明發(fā)源地都不約而同地采用了同樣的制度，這就是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。
古巴比倫的衰亡
古巴比倫雖然疆域遼闊（相較之前的蘇美爾、阿卡德和烏爾第三王朝而言）實(shí)力雄厚，但是再閃耀的太陽(yáng)也有落山的時(shí)候。
后期的王國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了方方面面分問(wèn)題（從經(jīng)濟(jì)到政治），再加上與之相鄰的國(guó)家正如日中天的發(fā)展、擴(kuò)張，終于強(qiáng)大起來(lái)的國(guó)家打起了兩河流域這片富饒地區(qū)的主意。
BC1595年，內(nèi)外交困的古巴比倫被赫梯王國(guó)所滅
小結(jié)
