馮夢(mèng)龍《智囊》精華16句，千古智謀錦囊，處事奇書！

浪花2lqpq2chxd 2024-10-21

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《智囊》是明代大文學(xué)家馮夢(mèng)龍編撰的一部著名類書，收入古人智慧、技巧等故事一千余則，取材廣博，遍及明代以前史籍、文集、筆記、傳說(shuō)等。依據(jù)內(nèi)容分十部二十八類，上自治國(guó)用兵之術(shù)，下至平民百姓生活技巧、市井小智，無(wú)所不包，且格調(diào)品位較高，今天讀來(lái)，不僅趣味橫生，亦能啟迪智慧，甚至發(fā)人深省。

馮夢(mèng)龍（1574年-1646年），字猶龍，又字耳猶、子猶，號(hào)龍子猶、茂苑外史、墨憨齋主人、顧曲散人、平平閣主人等，別署姑蘇詞奴、綠天館主人、可一居士、無(wú)礙居士、茂苑野史氏、香月居主人、詹詹外史等。明朝南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今江蘇蘇州）人。中國(guó)明代文學(xué)家、思想家、戲曲家?！皡窍氯T”之一。一生主要從事小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)的創(chuàng)作與整理。他輯錄的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》（世稱“三言”）在古代文學(xué)史上占有重要地位。《智囊》的編撰也是其主要成就之一，《智囊/崇文國(guó)學(xué)普及文庫(kù)》始刊于明天啟六年（1626），之后陸續(xù)增補(bǔ)，最終以《智囊補(bǔ)》名目刊行，在民間廣為流傳，甚至遠(yuǎn)播海外。

馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄覕ⅰ分姓f(shuō)：“人有智，猶地有水；地?zé)o水為焦土，人無(wú)智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢(shì)坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此?！彼胗纱丝偨Y(jié)“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠(yuǎn)。

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因材任能，盜皆作使。

摘自《智囊(選錄)·上智部·魏元忠》

解釋：量才而用，雞鳴狗盜之輩都可以成為使者。

感悟：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟嘗君田文廣羅賓客，名聲聞?dòng)谥T侯，食客數(shù)千人，諸侯賓客及亡人有罪者，乃至雞鳴狗盜之徒，無(wú)貧貴賤，皆招致之。那些迂腐的儒士用養(yǎng)了一群“雞鳴狗盜之徒”來(lái)奚落田文，后來(lái)孟嘗君入秦為相，遭讒被囚，賴其賓客盜狐白裘以賂秦昭王幸姬，夜間在城門前，有食客假裝雞鳴報(bào)曉，才得以出關(guān)逃回。

在組織管理尤其是團(tuán)隊(duì)管理中，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)成員的長(zhǎng)處，用其所長(zhǎng)，容其所短。

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人取小，我取大；

人視近，我視遠(yuǎn)。

摘自《智囊(選錄)·上智部·總序》

解釋：別人看到小的方面，我能看到大的方面。別人能看到眼前的，我卻能看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

感悟：人看到這個(gè)世界的不同的視角，在于認(rèn)知層次的高低。認(rèn)知水平越高，看待事情越客觀，看山看海，大氣磅礴；認(rèn)知水平越低，看事情越主觀看到的只是自己，一葉障目。一個(gè)人的認(rèn)知水平，決定了他的人生境界與格局，決定了他的人生方向。

-3-

智無(wú)常局，以恰肖其局者為上。

摘自《智囊(選錄)·上智部·總序》

解釋：真正的智慧沒(méi)有固定的法則可以遵循，而要根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)情況，采取恰如其分的對(duì)策。

感悟：《商君書·開塞》：“圣人不法古，不修今，法古則后于時(shí)，修今則塞于世?！?/span>

-4-

上智無(wú)心而合，非千慮所臻也。

摘自《智囊(選錄)·上智部·總序》

解釋：最高級(jí)的智慧者，其做事是無(wú)所用其心而無(wú)不用其心，隨順著自然規(guī)律而處理一切事物，不做任何刻意的制約和妄動(dòng)，所以說(shuō)是“無(wú)心而合”。并非只要周全考慮就能達(dá)到。

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難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細(xì)

摘自《智囊(選錄)·上智部·總序》

解釋：看起來(lái)難的事情處理起來(lái)都很容易，大的事情也能像小事情一樣處理。

感悟：天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

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體悉人情至此，人誰(shuí)不愿為之死乎？

摘自《智囊(選錄)·明智部·張?jiān)仭?/span>

解釋：能夠體諒人到這種地步，誰(shuí)不愿為其效死呢？

感悟：能讓人尊敬，讓人甘愿為其做事的人，一定情商很高，能為別人考慮，能換位思考。

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罰必則令行，令行則主尊，

世祖所以能定四方之難也。

摘自《智囊(選錄)·上智部·漢光武帝》

解釋：賞罰果斷分明，軍令才可以推行；軍令暢行無(wú)阻，主上才會(huì)具有威嚴(yán)。正因如此劉秀才能平定四方，一統(tǒng)天下。

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人各以類相通。

摘自《智囊(選錄)·上智部·孔子》

解釋：所謂物以類聚，人以群分。

感悟：無(wú)論是在自然界，還是在人際世界，有一個(gè)普遍的規(guī)律：物以類聚，人以群分。

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容小過(guò)者，以一長(zhǎng)酬；

釋大仇者，以死力報(bào)。

摘自《智囊(選錄)·上智部·丙吉郭進(jìn)》

解釋：容忍小的過(guò)失，能得到對(duì)方以長(zhǎng)處作為回報(bào)；饒恕大仇人，更能得到對(duì)方不顧生死的報(bào)答。

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然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無(wú)濟(jì)于國(guó)，

而君子亦必不概擯之矣。

摘自《智囊(選錄)·上智部·太公　孔子》

解釋：如果小人有才能但愿意接受君子的指揮，那么未嘗就對(duì)國(guó)家沒(méi)有好處，而君子也不應(yīng)該一概摒棄他們。

-11-

圣賢之術(shù)，無(wú)時(shí)而窘。

摘自《智囊(選錄)·術(shù)智部·總序》

解釋：圣賢之人的方法，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

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無(wú)術(shù)而言智，如御人舟子。

摘自《智囊(選錄)·術(shù)智部·總序》

解釋：沒(méi)有方法而只強(qiáng)調(diào)智慧，就如同傀儡之戲的變化。

感悟：如果只是強(qiáng)調(diào)智慧層面，也就是“道”，而不去考慮“術(shù)”的層面，那就是假大空。

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或無(wú)備而示之有備者，杜其謀也；

或有備而示之無(wú)備者，消其忌也。

摘自《智囊(選錄)·術(shù)智部·顏真卿》

解釋：本身沒(méi)有實(shí)力，卻虛張聲勢(shì)顯示自己的武力，是為杜絕對(duì)方蠢動(dòng)的念頭；的確有實(shí)力而極力掩飾，表現(xiàn)出毫無(wú)防備的樣子，是為消除對(duì)方猜忌的心理。

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智者，術(shù)所以生也；

術(shù)者，智所以轉(zhuǎn)也。

摘自《智囊(選錄)·術(shù)智部·總序》

解釋：術(shù)即方法，真正的方法是從智慧中產(chǎn)生的；而通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒?，智慧才能發(fā)揮無(wú)比的功用。

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明至于能經(jīng)務(wù)也，斯無(wú)惡于智矣！

摘自《智囊(選錄)·明智部·總序》

解釋：能把智慧之明用于天下國(guó)家的大事上，這便是智慧最高的善用了。

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愚夫或現(xiàn)其一得，而曉人反失諸千慮。

摘自《智囊(選錄)·上智部·總序》

解釋：愚昧的人，偶爾也會(huì)表現(xiàn)出智慧來(lái)；倒是聰明的人常常因?yàn)橹?jǐn)守著某些原則而考慮太多，從而做出錯(cuò)誤的判斷。

感悟：智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。

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