國際關系學是一門“生死之學”。

這個道理中國先秦時代的思想家們有過充分的論述。例如縱橫家蘇秦就說過，“安民之本，在于擇交”。孫子指出，“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！彼麄兌颊J識到，國家間關系事關國家生死存亡，因此必須謹慎對待。孟子將國際關系區(qū)分為兩種，一是“以大事小”，一是“以小事大”。前者為“仁者”所為，后者為“智者”所為。(公眾號：清音軒時空)他進一步說，“以大事小”者為“樂天者”，而樂天者得以“保天下”；“以小事大”者為“畏天者”，畏天者得以“保其國”。前者的典型實例是夏朝的湯，盡管自己力量強大，但是對于弱小的鄰國葛仍然尊敬、順服，最后取得了天下，建立了商朝。后者則以越王勾踐為典型。(公眾號：清音軒時空)當越王勾踐敗于吳王夫差之后，一切服從夫差，還獻上美人供夫差娛樂，臥薪嘗膽，“十年生聚，十年教訓”，最終得以復國。尤其值得注意的是，孟子提出的“樂天”和“畏天”兩原則。所謂樂天，就是順應天理，不以大欺小，按照事物的自然規(guī)律決定國家的對外政策；所謂畏天，就是敬畏天道，采取明智的政策。在中國古代智慧中，無論“保天下”還是“保其國”，都需要謹慎地對待自己的權力：處于強勢時要順應天理，處于弱勢時要明智。

這里我們要強調指出：在處于弱勢時要做到明智固然不容易，但更困難的是處于強勢時不霸道。強國只有謹慎地使用自己的權力，恭敬地呵護自己的權力，才能免遭衰亡或毀滅。

強權于強權一方是霸道，于弱者一方是淫威。在中國的語言習慣里，霸本身就是一種單向的權威，總是與蠻橫、凌弱和獨斷聯(lián)系在一起。

強權和瓷器表面上看沒有任何共同之處：前者是由一系列數字組成的巨大的力量，核武器，精確制導導彈，航母，特種兵等等；后者則是一件供觀賞的小物件，外表美麗而脆弱，需要小心呵護才不至于破碎。那么是否有那樣一架天平，在它的上面，兩者是等值的呢？

“9?11”恐怖主義襲擊事件就是這樣一架天平。如果我們把世界貿易大樓比作瓷器，那么，美國的強權顯然沒有保護這座美國的標志性建筑免于破碎；如果我們把世貿大樓看做是美國強權的象征，那么恐怖分子襲擊得手，則說明美國的強權不過如一件瓷器一樣易于破碎。一棵微不足道的小草能抵御臺風，而一棵強健茂盛的大樹卻無法在一場臺風中存活。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

“9?11”事件發(fā)生后，美國國內圍繞如何對待自己的力量，展開了激烈的的辯論?！??11”襲擊至今還讓人感到難以置信，幾個恐怖分子發(fā)動一場大規(guī)模的攻擊。這一事件引起了美國戰(zhàn)略界持久的辯論：美國的力量究竟有多強大以及如何看待和使用這種力量？

本文不打算評論這場辯論。我們只是談一下有關力量的理論。

力量是國際政治中的一個基本概念。從國際政治發(fā)端以來，這個概念就一直為戰(zhàn)略思想家所重視。西方契約論中的“叢林狀態(tài)”是力量與力量的世界，契約的產生，就是為了使力量與力量之間的爭奪有一定的規(guī)則。在中國，到了戰(zhàn)國時代，思想家們對于力量已經非常地重視，因為那個時代是“大爭之世”，是“爭于氣力”的時代，各國諸侯“上下交相利”，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎”。(公眾號：清音軒時空)力量的興起，帶來了對力量的估算和評價。中西思想史上都發(fā)展出了對力量估算的理論。以力量為核心的國際政治學在社會科學諸學科中較早地擺脫了宗教神學及道德、意識形態(tài)的束縛，中國的孫子說，“知己知彼”，說“多算勝少算”，西方的馬基雅維利也把力量本身的估算作為首腦們的首要任務。

“爭于氣力”是人類歷史上反復出現(xiàn)的階段性特征。對力量的崇拜一再支配人類的行為。但是在人類歷史上，把力量僅僅定義為物質力量是特定階段的現(xiàn)象。思想家們很早就已經注意到，競爭中僅有力量是不夠的，競爭中的獲勝者還需要其他（非物質）力量的東西。前面我們提到蘇秦的“擇交”理論，也就是外交的重要作用?！鞍裁裰荆谟趽窠弧?，如果沒有正確的外交或者外交不力，力量就要大打折扣。秦國最終勝利的一個關鍵因素是采取了“連橫”的外交方針，連橫說得簡單些就是運用外交力量，瓦解合縱，“各個擊破”。

“擇交”也是一種力量形式。但力量卻不僅限于此。思想史上很早就出現(xiàn)了正義的概念。這個概念的出現(xiàn)是人類歷史上的一場重大革命。(公眾號：清音軒時空)其含義則是，力量被劃分為“正”和“邪”、道德和不道德。那些無道的力量遭到普遍的譴責。因此，德就被視做重要的力量形式。中國思想家王充批評韓非子時說道：“治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。”德與力并提，作為治國的根本原則。

王充提出的“養(yǎng)德”、“養(yǎng)力”是非常深刻的見解，尤其是他使用“養(yǎng)”這個詞，十分形象地表達了力量需要謹慎呵護的理念。

在人類數千年的歷史上，如何對待力量是一個中心論題，其思想成就，說得簡單些，無非就是王充提出的“養(yǎng)德、養(yǎng)力”這四個字。比如，“9?11”之后美國著名戰(zhàn)略家約瑟夫?奈系統(tǒng)闡發(fā)了“軟力量”的見解，他警告美國人，在美國力量空前強大的當今時代，軟力量越來越重要。他說，軟實力就是“能讓他人做你想讓他們做的事”，這個概念“強調與人們合作而不是強迫人們服從你的意志”，軟實力不僅僅是影響，也不僅僅是說服，“它是引誘和吸引的能力”?！败浟α亢艽蟪潭壬袭a生于我們的價值觀。這些價值觀通過我們的文化、我們在國內所實行的政策以及我們處理國際問題的方式表現(xiàn)出來。”這個軟力量的概念，大致上說，類似于王充的“養(yǎng)德”。約瑟夫?奈強烈批評美國的單邊主義者對軟力量的忽視，他說，美國留給別人的傲慢形象必將損害美國的軟力量，“我們一定不要讓帝國的幻覺模糊了我們的雙眼，使我們看不到軟力量日益增長的重要性”。

軟力量的概念并不是約瑟夫?奈的發(fā)明，而是人類戰(zhàn)略思想史上極其重要的傳統(tǒng)之一。但是這個傳統(tǒng)確實往往被忽視，因此需要清醒的思想家不斷提請人們注意。

人們在力量計算時一般容易犯三個典型錯誤：首先，是把力量看做是絕對的，而忽視力量的相對性；笫二，是把力量看做永久的，而忽視力量的暫時性；第三，認為力量的來源總是單因的，總是過分夸大某一因素的重要性，而忽視力量來源的多樣性。

這三種典型錯誤歸結起來，則說明了力量意識的兩個特點：即力量的有限性意識和力量的自我節(jié)制意識。所謂力量的有限性意識是指，任何一種力量都不是絕對的。(公眾號：清音軒時空)正如卡爾?多伊奇所說的，一個大象可以撞倒巨大的障礙物，但卻不能穿針引線。把一個人打倒的力量并不意味著就具有教這個人彈鋼琴的力量、做微積分題的力量或花樣滑冰的力量。你可以征服一個國家，但未必就能同樣征服這個國家人民的心靈，未必能夠讓他們自覺地效忠。所謂力量的自我節(jié)制意識，是指建立在力量有限性判斷之上的對力量使用、目標控制的意識，就像一個開汽車的人，只有具備讓車慢下來、停下來能力的人，才算會駕車。

這兩點，可以歸之為“養(yǎng)德”的范疇。一個養(yǎng)力的國家，要健康成長，需要相應地養(yǎng)德，兩者若能均衡發(fā)展，那么這個國家就是正常的。在現(xiàn)代世界中，養(yǎng)德就是要認識到力量不是無限的，不是絕對的，不是永久的，就是要認識到，最為基本的力量是來自對力量的自我控制或自我節(jié)制、自我約束，說這個力量是最基本的，原因是，喪失了它，再強大的力量也免不了被毀滅，比如納粹德國和帝國主義日本。

擁有強大力量的國家，比如像美國這樣的國家，最常犯的錯誤一般也有兩個：笫一，常常忽視力量的有限性；第二，常常忽視自我節(jié)制是力量最為基本的特征。持單邊主義看法的人，或許就是犯了上述錯誤。比如單邊主義者斯蒂夫?布魯克斯和威廉姆?沃爾弗斯認為，單邊主義就是“能獨立并有效地解決重大國際事務，而且其他國家即使組成聯(lián)盟也無法阻止它這么做”（美國《外交事務》2002年7―8月號）。(公眾號：清音軒時空)這個判斷就把力量視做無限的了，而且也包含著自我節(jié)制的缺乏。實際上，有許多事務美國是無法依靠自己單獨的力量能夠解決的，在行使強權時，如果不能夠節(jié)制，也將會招來別國的恐懼和反感，引來挑戰(zhàn)者甚至恐怖分子的攻擊。

因此，力量需要小心伺候，需要像對待瓷器那樣謹慎呵護。在這樣做的時候記住歷史的教訓是十分必要的：

“在提防野心時，可不要忘了提防我們自己的野心。我不得不說，我害怕我們自己的強權和我們自己的野心。我害怕別人太怕我們?！保ú耍?793年）