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人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄·陸澄錄》因為第一大點《一、“金句”：我們的座右銘》之前多次出現(xiàn)，為不影響本文閱讀效果，遂把它放在文末，沒有閱讀過的在文末閱讀。 
今天介紹的金句是“人須在事上磨，方立得住，方能'靜亦定，動亦定’”。人應(yīng)該在事情上磨煉自己，才能立足沉穩(wěn)，達到“靜亦定，動亦定”的境界。“人須在事上磨，方立得住，方能'靜亦定，動亦定’”這句話的背景是，陸澄問王陽明：安靜時覺得自己的想法很好，但一旦碰到事情就不是那么回事了，這是什么緣故？王陽明回答說，這是因為只知在靜中涵養(yǎng)，卻沒有下克己功夫。如此碰到事情，腳跟勢必站不穩(wěn)。人應(yīng)該在事情上磨煉自己，才能立足沉穩(wěn)，達到“靜亦定，動亦定”的境界。這句話強調(diào)了實踐和磨煉對于個人成長和內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。它意味著人不能僅僅追求在安靜環(huán)境中的自我修養(yǎng)，而要積極投身到各種事務(wù)中去經(jīng)歷和磨煉。通過在具體事情上的磨煉，克制自己的私欲和情緒，逐漸培養(yǎng)出堅定的內(nèi)心和穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，從而無論是在安靜時還是在行動中，都能夠保持內(nèi)心的淡定和篤定。這種觀點體現(xiàn)了王陽明心學(xué)中“知行合一”的思想，即認識和實踐是相互關(guān)聯(lián)、不可分割的。只有將所學(xué)的道理在實際行動中去踐行和體悟，才能真正提升自己的境界和能力。同時也反映出王陽明對于人在面對世事時應(yīng)有的態(tài)度和修養(yǎng)方法的見解，鼓勵人們在實踐中不斷修煉自己，以達到更高的精神境界。上面的金句源自《陸澄錄》。《陸澄錄》是明代文學(xué)家王守仁（王陽明）創(chuàng)作的一篇散文，出自《傳習(xí)錄》。陸澄是王陽明的學(xué)生，《陸澄錄》記錄了陸澄與陽明先生之間的問答。以下列舉的是《陸澄錄》中的其他一些內(nèi)容，以便于我們對本文的全貌有所了解：●陸澄問什么是主一的功夫，王陽明認為一心好色或好貨不能稱為主一，主一就是一心只在天理上。●關(guān)于立志，王陽明說念念不忘存天理即是立志，天理意念常存可逐漸達到美、大、圣、神境界。●提到做功夫，如果白天覺得煩躁就靜坐，不想看書就去看書，這也是一種方法。●陸澄認為世上著述繁多可能會破壞孔孟圣學(xué)，王陽明表示人心天理一體，圣人著書是示人以輪廓，而后世諸多著作妄自分析加增，與圣人真精神背道而馳。●陸澄問圣人應(yīng)變是否預(yù)先講求，王陽明認為圣人如明鏡，隨感而應(yīng)，無物不照，學(xué)者需先有個“明”的功夫，不怕不能窮究事物變化，只怕己心不能明。●對于“沖漠無朕，而萬象森然已具”這句話，王陽明覺得其本身不錯，但容易讓人產(chǎn)生誤解。●義理無窮無盡，非一成不變，與王陽明交流不應(yīng)稍有收獲就滿足，即使再談數(shù)十年也無止境。即使圣如堯舜，善也無窮盡；惡如桀紂，惡亦無窮盡。●陸澄請教“上達”功夫，王陽明指出后儒將下學(xué)和上達一分為二，眼睛能看到、耳朵能聽到、口中能講、心中能想的都是下學(xué)，而上達不可干預(yù)，只要從下學(xué)用功，自然可達上達，不必另尋途徑。●王陽明還以米作比，解釋“惟精”“惟一”的關(guān)系，博學(xué)、審問等都是為了獲得“惟一”而進行的“惟精”功夫。知是行的開始，行是知的結(jié)果，圣學(xué)只有一個功夫，知行不可分開。這些內(nèi)容反映了王陽明在道德修養(yǎng)、立志、學(xué)問功夫等方面的觀點和教導(dǎo)，對后世的哲學(xué)思想和個人修養(yǎng)產(chǎn)生了深遠的影響。如果你對王陽明心學(xué)或《陸澄錄》的其他內(nèi)容感興趣，可以進一步閱讀相關(guān)書籍或研究資料，以深入了解其內(nèi)涵和意義。
陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/span>“日間工夫，覺紛擾，則靜坐；覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥?！?/span>孟源有自是好名之病，先生屢責之。一日，警責方已，一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：“此方是尋著源舊時家當。”先生曰：“爾病又發(fā)。”源色變，議擬欲有所辨。先生曰：“爾病又發(fā)！”因喻之曰，“此是汝一生大病根。譬如方丈地內(nèi)種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個大根，四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種，不然任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根?！?/span>先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能'靜亦定，動亦定’。”陸澄問：“關(guān)于專一的功夫，比方讀書，便一心一意地讀書；接待客人，便專心地接待客人，這樣可以叫作'主一’嗎？”先生說：“好色就一心全在好色上，喜歡財物就一味去追求財物，難道這也可以算作專一嗎？這只是追逐物欲，而并非專一。'主一’就是一心只在天理上?！?/span>“在白天學(xué)習(xí)，覺得被外界紛亂打擾，就學(xué)習(xí)靜坐；覺得懶于看書，就去看書。這也是對癥下藥?！?/span>“同朋友相交，一心相互謙讓，就會獲得好處，而相互攀比、互爭高低，則只會受損?！?/span>自以為是、喜好虛名是孟源一直以來的缺點，為此先生曾多次批評他。一天，先生剛剛批評了他，一個朋友來向先生陳述自己近日來所學(xué)，并請求先生加以指正。孟源在旁邊說：“你的這些所學(xué)只是找著了我以前的那些老家當?！?/span>先生說：“你又犯毛病了！”孟源頓時臉色一變，想要為自己辯解。先生說：“你又犯毛病了！這是你一生的大病根。就好比一丈方圓的地里種著一棵大樹，滋潤的雨露，肥力的土壤，只能養(yǎng)著這棵樹根。若在四周種上些優(yōu)良的種子，大樹的樹葉會把其遮擋住，下面還會被樹根盤結(jié)，它們怎么能夠長活呢？所以必須將這棵樹連根拔起，這個地方才能夠再種植優(yōu)良的種子。否則，任憑你再怎么努力耕耘和栽培，也只能僅僅滋養(yǎng)了那個樹根?！?/span>陸澄問：“靜來無事的時候也感覺自己的想法很清晰，可是遇到具體的事情就不能再依據(jù)自己的思路去做，為什么？”先生說：“這是你只懂得靜心修養(yǎng)，卻不下功夫來克制自己的原因。這樣的話，遇到具體的事情就會覺得思路不穩(wěn)。人必須在遇到事情的時候磨礪自己，才能穩(wěn)，才能'靜亦定，動亦定’”。溯洄從之，道阻且長，人生修行，實非易事。古有陽明先生，以其卓絕智慧，點破紅塵迷霧，言曰：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”此語深邃，宛如山澗清泉，洗滌心靈。昔年陸子澄問于師，靜中意美，事至則失，何也？先生答曰，未嘗砥礪于事，故腳踵不穩(wěn)。人之成長，非獨靜中涵養(yǎng)，更需歷事磨礪，方能心性沉穩(wěn)，動靜皆宜。靜如淵潭，動似山岳，不為外物所動，不為私欲所累。觀先生之言，乃知行合一之精髓，非紙上談兵，必躬親實踐。如耕者之于田，日復(fù)一日，方得五谷豐登。吾輩亦當如是，于世事中砥礪前行，于風雨中堅守信念。正如蜀道之艱，每一步皆需謹慎，每一石皆需跨越，然終得見天高云淡，山川壯麗。今者，吾輩當以此金句為鏡，反觀自身，于事上磨，于心上修，方能立于天地之間，靜觀萬物，動領(lǐng)群倫。此乃人生大道，雖艱難險阻，然勇往直前，方顯英雄本色。愿吾輩共勉，以陽明之心學(xué)為引，于世間萬般瑣事中，覓得真我，成就非凡。遨游于浩瀚的中華國學(xué)經(jīng)典之海，雖諸多篇章與今日生活略顯疏離，但其中金句，猶如璀璨明珠，穿越時空的塵埃，依舊閃耀著智慧的光芒。我，一個熱愛文化的探索者，總愛在這些古籍中細細尋覓，將那些觸動心靈的句子一一摘錄，反復(fù)咀嚼。這些金句，不僅承載著古人的智慧與哲思，更以其獨特的魅力，成為現(xiàn)代人心靈的座右銘，激勵我們在生活的每一個角落，都能感受到中華文化的博大精深，從中汲取前行的力量與智慧。國學(xué)經(jīng)典中，我首選《傳習(xí)錄》作為挑選“金句”的藍本，是有其道理的。版本如下圖所示：
《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽明的語錄和論學(xué)書信。“傳習(xí)”一詞，源自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。王陽明（1472-1529），幼名云，后改名守仁，字伯安，號陽明，謚文成，世稱陽明先生。漢族，浙江紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人，明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家。陽明先生是陸王心學(xué)之集大成者，不僅精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。其學(xué)術(shù)思想在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響，因此，王陽明和孔子、孟子、朱熹并稱為“孔、孟、朱、王”。王陽明的學(xué)說在朱學(xué)衰頹之際，倡導(dǎo)“心即是理”“知行合一”，把儒家的內(nèi)圣之道發(fā)展到了極致，其思想沖破了數(shù)百年來中國思想界為程朱理學(xué)所壟斷的沉悶局面，風靡晚明，啟迪近代，即使到了現(xiàn)代社會，依然閃耀著美妙的光芒。這正是《傳習(xí)錄》這本經(jīng)典與眾不同的魅力所在。對學(xué)人來說，我們要做的功夫就是“在黑夜不迷路的功夫”，從而走向光明。光明的標準是什么？就是找回自己的良知，用良知來應(yīng)對一切問題。王陽明說得好：“良知在夜氣發(fā)的，方是本體，以其無物欲之雜也。學(xué)者要使事物紛擾之時，常如夜氣一般，就是通乎晝夜之道而知。”這個夜氣是刻畫“靜”和“獨”，沒有“物欲之雜”，相當于“未發(fā)之中”。明心見性的真功夫就是找到、養(yǎng)育這個“未發(fā)之中”。后來，他更簡練的說法是“良知就是獨知”。靜功是“小學(xué)功夫”，是動功的基礎(chǔ)。在紛擾混亂中，“不動心”則是更進一層的功夫——每臨大事有靜氣，不隨境轉(zhuǎn)，不為氣亂，則是陽明建成奇功的心訣，也是人人都該進修的看家功夫。我感覺這些中華國學(xué)經(jīng)典文化名著中“金句”，現(xiàn)代人是說不出來的，或者說，說不出這樣的精妙吧！這些“金句”，似乎句句都可以把它拿來當作今人的“座右銘”，以此激勵我們每天看著、感受著，中華國學(xué)經(jīng)典的博大精深，同時也能從這些“金句”中得到諸多“現(xiàn)代啟示”，進而生出“良知”，進而對我們的生活、學(xué)習(xí)及工作激發(fā)起澎湃的力量。我在國學(xué)經(jīng)典中選擇的“金句”，不選最常見的，總要精選一些精要的又似乎“陌生”的金句，這樣便于大家在其中得到全新的長進，著實的精進。
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