“夫自古之善書者，漢魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。”這里，推出了書道的四位大賢。張芝、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之。

這是書譜立言的總綱，其實(shí)書法的譜系，也是圍繞著這四個(gè)人展開的，最終歸宗于此書圣王羲之。打算分十八講，來(lái)探究《書譜》。這本《書譜》，不僅僅是一本經(jīng)典的法帖，更是一本系統(tǒng)的書論。伴隨著這十八次的書譜講解，我個(gè)人也將開啟系統(tǒng)的書譜臨習(xí)，是時(shí)候開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)草書了。好，這是題外話。

王羲之云：“頃尋諸名書，鐘張信為絕倫，其余不足觀?！?/span>

這是借王羲之之口，引出鐘繇和張芝。“其余不足觀”，這就是晉人風(fēng)度，傲視群雄，他有這個(gè)資格。

這句話，孫過(guò)庭說(shuō)不得，只能借由書圣之口。但是書圣自己的也不能說(shuō)，說(shuō)了就真的傲慢了。這就是語(yǔ)言的表達(dá)，什么能講，什么不能講，該怎么講出來(lái)，都是有學(xué)問(wèn)的。

可謂鐘、張?jiān)茮](méi)，而羲、獻(xiàn)繼之。

這一句，顯然就是孫過(guò)庭所講了。

又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！?/span>

這又回到王羲之的評(píng)價(jià)。

每自稱“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也”。曾與人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也?！濒酥畷醪粍兮滓怼③瓙?，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而翼深嘆伏，因與羲之書云：“吾昔有伯英章草十紙，過(guò)江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！保ā稌x書·王羲之傳》）

這是歷書記載的，王羲之對(duì)自己的評(píng)價(jià)。

孫過(guò)庭(646~691)，名虔禮，以字行。名過(guò)庭。唐代書法家、書法理論家。出身寒微，遲至不惑之年始出任率府錄事參軍之職，以性高潔遭讒議而去官。之后，遂專注於書法研究。

宋代的米芾在《海岳名言》中說(shuō):"孫過(guò)庭草書《書譜》。甚有右軍法。作字落腳，差近前而直，此過(guò)庭法。凡世稱右軍書，有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無(wú)出其右"。明代的焦謂:"昔人評(píng)孫書，謂千字一律，如風(fēng)偃草，意輕之也。余謂《書譜》雖運(yùn)筆爛熟，而中藏軌法，故自森然。頃見(jiàn)《千文》真跡，尤可以見(jiàn)晉人用筆之意。

在《書譜》三千七百字中涉及到書法發(fā)展、學(xué)書師承、重視功力、廣泛吸收、創(chuàng)作條件、學(xué)書正途、書寫技巧以及如何攀登書法高峰等主題。

孫過(guò)庭《書譜》，草書墨跡紙本，孫氏撰并書。作于垂拱三年(公元687年)。而《晉書》成書于648年。

回到文本。“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之?！?/span>

他自認(rèn)為自己的書法水準(zhǔn)能與鐘繇相抗，就是不相上下，甚至可以說(shuō)是比鐘繇強(qiáng)一些。

“張草猶當(dāng)雁行?！焙蛷堉サ牟輹绕饋?lái)，雖能比列前行，但是還是排在他的后面。但是呢“然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之?！睆堉ピ跁ㄉ舷铝撕艽蟮墓し?，“池水盡墨”，我是沒(méi)有那么多的時(shí)間在書法上用功，如果也能有機(jī)會(huì)用功在這上面，未必不如他呀。

這也是自信之言，這是一個(gè)立于書道的書家，對(duì)自己的信心。

此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。

這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。

考究王羲之的書法，雖然不能完全集前人之大成，但是他諸體兼通，是對(duì)得起自己所踐行的書法這項(xiàng)“恒業(yè)”了。

評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！?/strong>

這個(gè)評(píng)論，對(duì)于書法理論有很大的推進(jìn)作用。談到了古今文質(zhì)之變。

這四位書法大家，古今罕見(jiàn)。鐘張屬于古，二王屬于今。二王在神韻上，不如古。鐘張的書法，比較拙樸，而二王的書法，比較妍麗。

一件事物的變化，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從質(zhì)樸到華美，是一個(gè)自然的演化過(guò)程。就如一顆種子種下去，從土地破芽而出，從一棵幼苗，長(zhǎng)成大樹，開枝散葉，然后開花結(jié)果。到了王羲之之時(shí)，是到了開枝散葉、開花結(jié)果的繁盛期。

夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/span>

質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了記錄語(yǔ)言，可是隨著時(shí)代發(fā)展，書風(fēng)也會(huì)不斷遷移，由醇厚變?yōu)榈?，由質(zhì)樸變?yōu)槿A麗；繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質(zhì)樸相結(jié)合，才是清雅的風(fēng)度”。

這其實(shí)就是統(tǒng)觀書法史而又能立足當(dāng)下。

老子講：執(zhí)古之道，以御今之有。不把古今對(duì)立起來(lái)，不去做二選一，而是守住根本，順應(yīng)時(shí)代潮流的變化。

書法，行的是中道，“文質(zhì)彬彬”，古今會(huì)通。

何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！

何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？這就是尚古而不復(fù)古，尚意而不仿形。

我們這個(gè)傳統(tǒng)，是“尚古”傳統(tǒng)，尚的是古之源，古之神、意，而非古之形。我們不必回到上古的茹毛飲血，但是可以尚其時(shí)的淳樸、元?dú)怙枬M、野性十足的氣象。

意到，則可。只可意會(huì)不可言傳也。

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張?！币庹咭詾樵u(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。

這種講法，就是打標(biāo)簽，過(guò)于概念化。不及，到底不及在何處。要有疑情，深思，行深到根本處。

物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。做學(xué)問(wèn)，最忌諱這種打標(biāo)簽。

且元常專工于隸書，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。

鐘繇所專的在于隸書，而張芝專于草書。王羲之兩者都很擅長(zhǎng)，可以說(shuō)是集大成。

擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)?？偲浣K始，匪無(wú)乖互。

比較張芝的草體王還擅于楷書，對(duì)照鐘繇的楷書王又長(zhǎng)于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)?？偟目磥?lái)，彼此是各有短長(zhǎng)的。

其實(shí)，關(guān)公戰(zhàn)秦瓊是沒(méi)有意義的。重要的是，這些書家在書法史上的位置，他們是如何推動(dòng)書法的發(fā)展的。

鐘繇隸書一代宗師，又是小楷之祖。而張芝是草書之宗師，特別是他的章草，大成境界。到了王羲之，他的小楷在鐘繇的基礎(chǔ)上，又有所進(jìn)化。而他的草書，結(jié)合了楷書和草書，形成了行書風(fēng)格。并且王羲之的草書，也把章草之風(fēng)格推進(jìn)到今草之風(fēng)格。對(duì)于書法史都有大的貢獻(xiàn)。更重要的是，每個(gè)大書家，都是那個(gè)時(shí)代的代表，是那個(gè)時(shí)代和傳統(tǒng)，共同養(yǎng)成一個(gè)大書家。

謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。

這里又回到二王。在一個(gè)權(quán)威第三方的視角來(lái)觀二王的水平。

謝安素來(lái)善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈(zèng)給謝安，不料被對(duì)方加上評(píng)語(yǔ)退了回來(lái)，獻(xiàn)之對(duì)此事甚為怨恨。

作為王羲之的兒子，王獻(xiàn)之在書道的探索上，他的父親是擋在他前方的一座大山。王獻(xiàn)之在書道一途，是立志超越乃父的。

安嘗問(wèn)敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”

后來(lái)二人見(jiàn)面，謝安問(wèn)獻(xiàn)之：“你感覺(jué)你的字比你父親的如何？”答道：“當(dāng)然超過(guò)他?！敝x安又說(shuō)：“旁人的評(píng)論可不是這樣啊?！鲍I(xiàn)之答道：“一般人哪里懂得！”

我喜歡這樣的王獻(xiàn)之，心氣不能弱。人爭(zhēng)一口氣，這樣才能跨越關(guān)山之難啊。

敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！

王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過(guò)去，但自稱勝過(guò)他的父親，這說(shuō)的不是太過(guò)分了嗎！況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道。

曾參見(jiàn)到一條稱“勝母”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識(shí)學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！

這里帶著作者的偏見(jiàn)，以“孝道”的有色眼鏡觀王獻(xiàn)之，在此為他鳴不平。當(dāng)我們?cè)谥v藝術(shù)、技術(shù)的時(shí)候，也不用把禮教牽扯進(jìn)來(lái)。

這里，孫氏不客觀了。但是，有一點(diǎn)我是認(rèn)可的，那就是“書如其人”，人的德性和書道是息息相關(guān)的。

后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。

有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。走后獻(xiàn)之悄悄擦掉，題上自己的字，認(rèn)為寫得不錯(cuò)。待羲之回家來(lái)，見(jiàn)到后嘆息道：“我臨走時(shí)真是喝得大醉了?！鲍I(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之根本比不上王羲之．則是毫無(wú)疑問(wèn)的了。

這是在細(xì)節(jié)處見(jiàn)真章。但是這個(gè)故事，我們也可以理解，父子的書風(fēng)不同而已。王羲之感嘆的是，自己的書風(fēng)可能是在大醉之下，無(wú)意間改變了，并不能說(shuō)明境界的高低。

“敬乃內(nèi)慚”，這對(duì)王獻(xiàn)之很重要。這是反求諸己，改變自己的開始。也許從這個(gè)時(shí)候開始，王獻(xiàn)之的書風(fēng)開始內(nèi)化，改變，最終走出自己的路，與其父并駕齊驅(qū)。

書家四賢一章，到此就告一段落。這也是中國(guó)書法，從篆隸到楷行草轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，搞清楚了四者，那對(duì)書法史的變化的理解，也就更為深刻了。

好，第一講到這里。