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一百多年來，面對西方的沖擊，中國經(jīng)歷了舊世界的坍塌。但在廢墟之上，我們的新文化卻遲遲沒有建立。
文化的坍塌，始于道德的坍塌；文化的重生，也必然始于道德的重建。所以，在《中國文化的展望》中，殷海光把道德的重建，作為賦予中國文化新生命的頭等大事。 不過，道德重建，首先需要厘清的是傳統(tǒng)道德有哪些弊病。殷海光在《中國文化的展望》一書中，至少提煉出了中國傳統(tǒng)道德的六大弊病。 殷海光認為，中國傳統(tǒng)道德具有很強的階層性，對君子，也就是貴族做出各種各樣的道德規(guī)范，而對“小人”，也就是普通人，則完全不做要求。翻遍儒家經(jīng)典，我們會看到各種各樣的道德規(guī)范，但無一例外，都是對君子的要求：“君子遠庖廚”、“君子坦蕩蕩”、“君子固窮”、“君子成人之美”……那小人呢？不好意思，經(jīng)典沒說。 
這種差異，與其說是寬容，不如說是傲慢?？酌线^于看重社會精英的引領(lǐng)作用，卻沒有看到，“小人”才是社會道德的基本盤。而且，只對君子的要求，很容易讓人陷入道德上的虛無主義——我沒有道德，你就別想道德綁架我；我不尷尬，尷尬的就是別人，最后誰也不遵守道德，造成全社會的道德淪喪。 殷海光認為，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范，不能平等對待女性。在思想層面，無論是儒家、道家還是法家，要么對女性不做道德要求，要么就是基于一套不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。如果說君子與小人，被視為兩個不同的階層，那么男人和女人，則被他們看成兩個完全不同的“物種”。有句抱怨女性的話說“唯女子與小人難養(yǎng)也”，但事實上，能把女子與小人并列，就已經(jīng)很不容易了。 
在輿論層面，對女性的污名化無處不在?！岸省?、“姦”、“妄”、“婪”這些負面詞匯，都是在給女性貼標(biāo)簽。在制度層面，1949年以前，中國一直實行一夫多偶制，在部分朝代，女性甚至是一種可以隨意買賣的商品。這種道德本身就是最大的不道德。 殷海光認為，中國的傳統(tǒng)道德，一直在為愚民政策背書。這一點在儒家、道家思想中體現(xiàn)得還沒那么明顯。在法家思想中，則是毫不掩飾其意圖。《商君書》中曾明確提出，治國應(yīng)該“愚民、貧民、弱民、辱民”，讓人民愚昧、貧窮、疲弱、沒有羞恥心。這比伏爾泰所說的“愚昧是產(chǎn)生專制的唯一土壤”早了兩千年，讓人不禁感嘆中國傳統(tǒng)文化在這個方面的“先知先覺”。
誠然，儒家思想對這樣的政策也曾提出過異議，但最終妥協(xié)的結(jié)果不過是“事兒能這么做，話不能這么說”。 殷海光認為，中國傳統(tǒng)道德一直是強調(diào)獨斷的，不能容忍不同的聲音。百家爭鳴結(jié)束后，中國文化就患上了“統(tǒng)一思想病”。秦朝獨尊法家，就來個焚書坑儒；漢武帝獨尊儒術(shù)，道家思想就無從置喙；梁武帝迷戀佛教，就有了南朝四百八十寺；后來，為加強統(tǒng)治又來了多場滅佛運動；明代開始，科舉考試的內(nèi)容就一律只能從官方指定的書里面出……總之就是絕對不允許不同聲音存在。 
盡管沒有任何組織能真正做到思想的統(tǒng)一，但這種獨斷，對異端的不寬容卻在中國傳統(tǒng)文化中蔓延。殷海光認為，因為獨有的社會結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)道德把“孝”當(dāng)作頭等大事，不愿、也不敢質(zhì)疑孝道的意義。中國長期是個農(nóng)耕社會?；鶎右酝恋貫樵c，以血緣為紐帶進行聚居，年齡和輩分就成為社會階層劃分的最重要依據(jù)，“孝”自然就成為了社會道德最重要的準(zhǔn)則，甚至在漢代被當(dāng)作選拔官員的依據(jù)。這樣的價值觀，讓古人對孝道的踐行充滿了表演性，通過極端的“孝”行，實現(xiàn)身份、聲望的躍遷。《二十四孝》中，那些荒唐變態(tài)的案例就是典型。以孝為核心，建立起的社會道德規(guī)范，造成的惡果就是家國不分，公私不分。君主成了“君父”，老師成了“師父”，學(xué)校成了“母?！?，社會不同成員之間的關(guān)系，往往以比喻、象征、模擬的形式出現(xiàn)，而很難還原到其應(yīng)有的樣子，這就很難產(chǎn)生真正的契約，更遑論契約精神了。 殷海光認為，中國文化輕視實務(wù)的傳統(tǒng)由來已久，結(jié)果導(dǎo)致自己的“奇技淫巧”遠遠不如西方。
秦漢期間，雖說也有讖緯之類無聊的行為，但總體來講，還算務(wù)實。但到了魏晉，由于九品中正制度的實行，貴族子弟不需要做實事就能位居高官，整個社會以務(wù)實為恥，將務(wù)實稱之為“濁務(wù)”，貴族們則每天飲酒、吸食五石散、讀《離騷》、清談，并引以為榮。唐宋，因為科舉，官員多少回歸了務(wù)實。而到了明朝，由于科舉不考策論，改考八股，官員就又開始把上面考核的和自己擅長的道德文章當(dāng)成最重要的東西，所有實務(wù)一律被斥之為奇技淫巧，一直延續(xù)到清朝滅亡。殷海光認為，這種泛道德化的“務(wù)虛”，必然讓中國在經(jīng)濟、科技、國防、教育、公共衛(wèi)生、數(shù)目字管理等領(lǐng)域全面落后于西方。面對中國傳統(tǒng)道德的諸多弊病，殷海光在《中國文化的展望》中提出，中國文化的革新，最重要的就是實現(xiàn)道德的重建。而實現(xiàn)道德的重建，首先就要打破舊的道德規(guī)范。但他同時指出，“道德實踐有古今之分，道德理想沒有古今之分”。因而，他肯定了中國古典道德中“孔仁孟義”的道德理想，并希望在此基礎(chǔ)上融合“基督博愛”、“佛家慈悲”，重建中國的道德理念，建立適應(yīng)時代的道德規(guī)范。為此，先知書店誠摯推薦殷海光的《中國文化的展望》。本書以一百多年來中西文化的碰撞為主線，立足于當(dāng)代，依托全球視野和基于現(xiàn)代社會科學(xué)的方法論，為我們呈現(xiàn)出一幅關(guān)于中國文化過去、現(xiàn)在、未來的全景圖。甫一出版，學(xué)術(shù)大家金耀基就評價其為——一位偉大中國知識分子，追求中國現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心和道德勇氣！歷史學(xué)家許倬云也盛贊它是——討論中國問題的一個新的里程碑；近代史研究大家雷頤，更是認為它是——不能忽視的中國經(jīng)典。本書已絕版近七年。我們深知其價值，與出版方一起努力，將其復(fù)活，并且按照典藏版本的標(biāo)準(zhǔn)做了裝幀設(shè)計，還獲得殷海光先生的學(xué)生，著名哲學(xué)家陳鼓應(yīng)老師授權(quán)，收錄其萬字長文作為導(dǎo)讀；此外，還增補了殷海光先生兩篇重磅文章，新增內(nèi)容近3萬字。
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