來源：解放日?qǐng)?bào) 作者：錢乘旦 日期：2024-10-22

在作為人類共同活動(dòng)舞臺(tái)的“世界”尚未出現(xiàn)之前，羅馬帝國、奧斯曼帝國、阿拉伯帝國雖然是大國，卻不是“世界大國”。從15世紀(jì)開始，能夠影響整個(gè)世界的國家出現(xiàn)了

■錢乘旦

       這些年，“大國崛起”話題一直頗受關(guān)注。講“大國崛起”不僅要講基本故事，講一些人和事情，更要把大國問題、大國興衰的機(jī)制講清楚，尋找普遍規(guī)律，看看有沒有共性?！肮残浴边@個(gè)詞比“規(guī)律”好，因?yàn)樗粠в邢榷ㄕ摰囊庀?。歷史本身就有思想，也有道理；學(xué)歷史不僅要了解歷史的過程，更要學(xué)會(huì)歷史的道理。

知道有“天下”而不知有“世界”

我們說的大國不是籠而統(tǒng)之的大國，而是“世界大國”?！按蟆痹谥形恼Z境中有好幾種意思：一是體量大，如大樹、大樓、大海等；二是偉大，如康熙大帝、彼得大帝或大人物、大發(fā)明家等；三是強(qiáng)大，力量大。“世界大國”中的“大”是強(qiáng)大的大，力量大。

進(jìn)而，“世界大國”并非歷史上從來都有，而是很晚才出現(xiàn)的現(xiàn)象。有人會(huì)說，歷史上從來就不乏強(qiáng)大的國家，像羅馬帝國這樣的國家顯然很強(qiáng)大，阿拉伯帝國和波斯帝國也曾經(jīng)很強(qiáng)大，亞洲東部的中華帝國延綿幾千年，地域遼闊，物產(chǎn)豐富，當(dāng)然很強(qiáng)大。此外，中東出現(xiàn)過奧斯曼帝國，東歐出現(xiàn)過拜占庭帝國，印度次大陸也有過莫臥兒王朝，更早還有孔雀王朝。確實(shí)，它們是曾經(jīng)的大國，但不是“世界大國”。因?yàn)楫?dāng)這些大國存在的時(shí)候，作為人類共同活動(dòng)舞臺(tái)的“世界”尚待形成。

嚴(yán)格來說，地球和世界不是同一個(gè)概念。地球是一個(gè)星球，世界是人類世界。也許有人會(huì)問：人類在幾百萬年前就形成了，人類文明至少也有5000年歷史，人類都生存在地球上，世界是不是很早就出現(xiàn)了？答案是否定的。原因是人們不知道“世界”的存在，不知道在這個(gè)星球上有一個(gè)人類命運(yùn)共同體，彼此之間不怎么往來。古代中國人知道有“天下”，而不知有“世界”；古代希臘人、羅馬人有“世界”的觀念，但他們的“世界”只是地中海世界，而不是全世界。居住在世界其他地方的人大體上也是這樣，知識(shí)范圍大多局限在一個(gè)較小的地理區(qū)域內(nèi)。

漢朝的時(shí)候，西方有一個(gè)羅馬帝國，兩地文明都已經(jīng)發(fā)展到很高的程度了。中國人對(duì)羅馬有一點(diǎn)點(diǎn)印象，知道在很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)的西方有一個(gè)國家叫大秦。班超出使西域，派手下人去尋找大秦，卻沒有成功；羅馬那邊的雜耍藝人到過長(zhǎng)安，中國史書上有過記載。這就是我們今天知道的漢朝與羅馬帝國之間交往的故事?？梢?，兩大文明在很長(zhǎng)時(shí)間里是基本相互隔絕的。西方的基督教很早就傳入中國，不過那是聶斯脫利派，屬于一個(gè)邊緣的東方基督教派，中國人稱之為“景教”。西方對(duì)中國的了解更是十分模糊，只知道在遙遠(yuǎn)的東方有一個(gè)富裕國度，盛產(chǎn)各種珍貴物品。至于其他更多的，則近乎神話了。

中國和印度之間的交往稍微多一點(diǎn)，大家知道《西游記》里的“唐僧取經(jīng)”以及玄奘西行印度的故事。即便如此，兩種文明間的交流和了解仍然很少。佛教從印度傳到中國，成為古代中國人的主要信仰之一，以至如來、觀音這些佛教形象在中國家喻戶曉，但中國人對(duì)印度社會(huì)幾乎一無所知，對(duì)那里的人民知之更少。印度對(duì)中國的了解同樣如此。兩大文明之間隔著喜馬拉雅山，可謂“近如比鄰、遠(yuǎn)及天涯”。

中國與中東之間有著比較多的接觸，尤其是通商。波斯商人和阿拉伯商人很早就從中國購買商品運(yùn)往西方，也會(huì)把中東的物產(chǎn)送來中國，如波斯的馬、阿拉伯的珠寶等。關(guān)于中國的傳說，大體上也是通過中東流向西歐的。但商業(yè)活動(dòng)夾帶的各種傳聞，大部分是道聽途說加一些添油加醋的想象，甚至有無中生有的八卦。明清時(shí)期，中國出現(xiàn)過一批關(guān)于海外逸事的筆記、小說，如《三寶太監(jiān)西洋記》《鏡花緣》等，其素材常取自這些傳聞。

相比之下，歐洲與中東之間的交往就相當(dāng)頻繁。中世紀(jì)時(shí)期，西歐處于弱勢(shì)，古希臘、古羅馬創(chuàng)造的文化成就有許多在中東地區(qū)保留了下來。如果沒有這些保留，就不會(huì)有后來的文藝復(fù)興。歐洲與中東在歷史上發(fā)生過許多沖突，中世紀(jì)有歐洲人的十字軍東征，稍晚出現(xiàn)的則是伊斯蘭教向基督教地區(qū)的滲透乃至入侵，甚至消滅了拜占庭帝國。這兩種文明在歷史上的互動(dòng)是頻繁的、直接的，可謂既對(duì)抗又合作。

公元1500年前后，作為制度的資本主義在歐洲形成。此時(shí)的世界存在四大文明地區(qū)，亦可稱之為四大文明圈。每一個(gè)文明圈都有其發(fā)展的軌跡，也有其核心價(jià)值取向。

最東面是東亞文明圈，這是個(gè)巨大的文明圈，不僅包括中國，也包括亞洲東部許多地方，受中華文化影響很大，其核心價(jià)值表達(dá)是儒學(xué)。往西、偏南是南亞文明圈，存在于印度次大陸，它的標(biāo)志是婆羅門教—印度教以及受前者影響產(chǎn)生的佛教。東亞文明圈和南亞文明圈之間有一個(gè)過渡地帶，兼具兩種文明的特征。

再往西就進(jìn)入一個(gè)龐大的文明圈，特點(diǎn)非常顯著。其中，伊斯蘭教在公元7世紀(jì)形成，它的出現(xiàn)將中東這個(gè)地區(qū)許多古老的文明整合為一。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公認(rèn)，許多古代文明都在這個(gè)地區(qū)發(fā)源，包括兩河文明、尼羅河文明以及古波斯文明、赫梯文明、猶太文明等。但到伊斯蘭教創(chuàng)建之后，才真正形成共同的文明特征和價(jià)值取向，形成我們今天熟悉的西亞北非文明圈。

最西面的文明圈是歐洲文明圈，又因基督教而一分為二。東部以東正教為特征，西部是天主教。宗教改革之后，從天主教中又分裂出新教。這些都為以后不同的歷史發(fā)展道路預(yù)設(shè)了前提。有趣的是，古羅馬歷史上曾經(jīng)把羅馬帝國分為兩個(gè)管轄區(qū)，分別由兩組行政機(jī)構(gòu)管轄。東西羅馬之間的界線，與后來東歐、西歐的地理分界線大體重合。

除了這四大文明圈，地球上其他地方也有一些文明存在。中美洲、南美洲曾經(jīng)有過正在生長(zhǎng)的古代文明，包括瑪雅、阿茲特克和印加。它們長(zhǎng)期處在成長(zhǎng)的過程中，沒有完全成熟。非洲西部也出現(xiàn)過正在生長(zhǎng)的文明，以加納、馬里、桑海等古國為代表。這些地區(qū)的古代文明后來被西方殖民者摧毀了。

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，各文明之間是隔絕的，彼此聯(lián)系非常少，地理障礙是主要因素。比如，中國和印度之間有喜馬拉雅山，中國和東南亞之間有熱帶雨林、“瘴氣”彌漫；歐洲和中東被海洋分割，中亞則是大片沙漠和戈壁灘；美洲與歐洲相隔大西洋；大洋洲情況更是如此，它更像一個(gè)漂浮于大洋中的孤島。人們當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平很難克服這些地理障礙，因此地區(qū)與地區(qū)之間的隔離、文明與文明之間的隔離是正常的事。

15世紀(jì)以后，情況發(fā)生變化。由于技術(shù)的發(fā)展，地理障礙逐漸消除，文明隔絕的狀態(tài)慢慢改變，不同地區(qū)的人彼此往來開始多起來了，“世界”逐漸形成。從那以后，地區(qū)和地區(qū)之間的聯(lián)系越來越廣泛、越來越頻繁，直到今天成為“地球村”。如今，世界上任何地方發(fā)生的事，哪怕是一件很小的事，都可以被記錄下來、傳向全世界。這樣一個(gè)“世界”從15世紀(jì)算起，到現(xiàn)在也只有600年左右。

所以，在“世界”尚未出現(xiàn)之前怎么會(huì)有“世界大國”？羅馬帝國、奧斯曼帝國、阿拉伯帝國諸如此類，雖然是大國，卻不是“世界大國”。無論它們的影響有多大，都不可能影響全世界。但從15世紀(jì)開始，能夠影響整個(gè)世界的國家出現(xiàn)了，大國興衰問題也只能從“世界大國”出現(xiàn)的時(shí)候開始。

在文化和精神上“具有吸引力”

梳理一番歷史，“世界大國”的定義就很明確了。它特指從資本主義世界體系形成起對(duì)世界發(fā)展的格局變化產(chǎn)生重大影響的國家。在這個(gè)定義中，有兩個(gè)關(guān)鍵詞：

第一個(gè)關(guān)鍵詞是“世界體系”。各種文明在幾千年間相互隔離，彼此聯(lián)系很少。從15世紀(jì)開始，世界逐漸連為一體、形成同一個(gè)體系，即世界體系。世界體系一開始就是資本主義的產(chǎn)物、具有資本主義的屬性，到20世紀(jì)才有所變化。世界體系的出現(xiàn)引導(dǎo)了“世界大國”的出現(xiàn)。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生那個(gè)時(shí)代的“世界大國”，而任何一個(gè)時(shí)代的“世界大國”都和那個(gè)時(shí)代的世界體系相關(guān)、體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的特征。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“重大影響”。這是“世界大國”定義中的核心要義。如果說第一個(gè)關(guān)鍵詞是交代時(shí)間和空間，那么第二個(gè)關(guān)鍵詞就是交代本質(zhì)——“世界大國”一定是在世界整體變化過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用的國家。換言之，它們改變世界，這是“世界大國”最基本的特征。這些國家的興盛與衰亡、崛起與沒落，往往標(biāo)志著時(shí)代的變遷。

進(jìn)一步來看，“世界大國”有一些共同的特點(diǎn)：

第一，有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和綜合實(shí)力。這個(gè)特點(diǎn)很容易理解，用通俗的話來表達(dá)就是“世界大國”的經(jīng)濟(jì)力量在自己所處的那個(gè)時(shí)代處于領(lǐng)先地位，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，可以支撐強(qiáng)大的綜合國力。

第二，有整合的國家制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)。制度和結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)的基本特點(diǎn)，哪怕在原始社會(huì)，也有制度，也有結(jié)構(gòu)。人是社會(huì)動(dòng)物，沒有制度是不可能的。有社會(huì)就一定有制度，當(dāng)然也有結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，不僅人有制度和結(jié)構(gòu)，某些動(dòng)物也有制度和結(jié)構(gòu)。

對(duì)“世界大國”而言，它的制度和結(jié)構(gòu)是“整合”的?！罢稀钡囊馑季褪?，無論有多少種制度，無論是什么結(jié)構(gòu)，它們必須相互不抵觸、不沖突，不會(huì)南轅北轍，不會(huì)各走東西。一個(gè)國家如果制度不配套、結(jié)構(gòu)不整合，就不可能成為“世界大國”。假定一個(gè)部門制定這種政策、另一個(gè)部門制定那種政策，不同的政策相互抵觸，國家的力量就會(huì)被瓦解，人們就會(huì)無所適從?！笆澜绱髧毙枰袊伊α康闹危贫然靵y和結(jié)構(gòu)無序的國家做不到這一點(diǎn)。

需要說明的是，在制度和結(jié)構(gòu)方面我們強(qiáng)調(diào)“整合”，而不是“好”和“壞”。對(duì)制度和結(jié)構(gòu)的判斷，應(yīng)該是符合或不符合時(shí)代要求。歷史的邏輯就在于此。

第三，具有吸引力的文化與精神特點(diǎn)，這是一種軟實(shí)力。前面兩個(gè)特點(diǎn)，包括制度和結(jié)構(gòu)，基本屬于硬實(shí)力范疇。盡管制度是看不見的、結(jié)構(gòu)是摸不著的，但人們隨時(shí)隨地能感覺到，不可能繞開。如果要硬碰，一定會(huì)碰得頭破血流。文化和精神則是一種軟實(shí)力，其特點(diǎn)是“具有吸引力”。

“優(yōu)秀”的文化，未見得吸引人，所謂“陽春白雪，和者必寡”。試問：現(xiàn)在西方國家有多少人愿意坐在歌劇院欣賞多明戈的男高音？現(xiàn)實(shí)中，大量年輕人喜歡的是在酒吧間大喊大叫，追捧有刺激性的流行音樂。

“世界大國”在文化和精神上的特點(diǎn)不是簡(jiǎn)單的“好”，而是有吸引力，得到很多人追捧、許多人模仿，有無數(shù)人趕潮流。美國是一個(gè)典型，美國文化幾乎“毀壞”了歐洲優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，卻風(fēng)靡全球，因?yàn)樗杏绊懥Α?br>
第四，要有能夠在全球施加國際戰(zhàn)略影響的能力，這也是一種軟實(shí)力。在所有國家中，“世界大國”一定具有最大的影響力，并擅長(zhǎng)利用這種影響力來執(zhí)行它的戰(zhàn)略布局、追求它的國家利益。影響力既來自硬實(shí)力，也來自軟實(shí)力。一旦影響力形成了，就能在很多方面補(bǔ)充和替代硬實(shí)力。

外交是“世界大國”實(shí)施其國際戰(zhàn)略影響力的重要手段。外交看似柔軟，實(shí)則體現(xiàn)這個(gè)國家的整體實(shí)力。正因?yàn)槿绱?，施加國際戰(zhàn)略影響的能力是“世界大國”的特征之一。最能施加這種影響的國家，是最強(qiáng)大的國家。一旦某個(gè)國家表現(xiàn)出這些特點(diǎn)，它的大國地位就明確了。

（作者為北京大學(xué)博雅講席教授）