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哈嘍，我是南鏡。世界廣闊，洞察無(wú)限。文化是我們生活中最重要的事情。人是文化的動(dòng)物。文化，是一切社會(huì)生活的靈魂。 對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，這就像魚(yú)兒認(rèn)識(shí)水、鳥(niǎo)兒認(rèn)識(shí)空氣一樣，自然且非常重要。 那么，究竟什么是中國(guó)文化呢？中國(guó)文化的本質(zhì)、過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)又是什么呢？下面，我們分別從世界觀、宇宙、國(guó)家、社會(huì)、自我等終極想象，分五大顯著特征來(lái)辨別下中國(guó)傳統(tǒng)文化—— 特征1：講究陰陽(yáng)五行的“世界觀”
▲老子認(rèn)為：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。 在世界文明早期，很多文明都試圖分析世界的基本元素，如古希臘文化認(rèn)為世界由氣、土、水、火四種元素構(gòu)成；佛教文化中有地火水風(fēng)的四大說(shuō)法。 中國(guó)文化認(rèn)識(shí)世界是由陰陽(yáng)五行組成的。陰陽(yáng)五行構(gòu)成了中國(guó)人看待世界的方式。比如風(fēng)水：陰陽(yáng)、左右、南北，分得清清楚楚，陰多屬于兇的、壞的，而陽(yáng)多屬于吉的、好的；比如中醫(yī)：心肝脾胃腎五臟，眼耳鼻口眉五官，東南西北中五方，與金木水火土構(gòu)成了生克關(guān)系。 中國(guó)人對(duì)孩子的起名中，也摻入五行生克原理。最最典型的就是有明朝皇帝族譜，朱棣之后是朱高熾、朱高熾之后是朱瞻基，再之后是朱祁鎮(zhèn)、朱見(jiàn)深，棣、熾，基、鎮(zhèn)、深，就是按照木火土金水五行相生來(lái)排的。 陰陽(yáng)五行以及與之搭配的八字、八卦、讖緯等學(xué)問(wèn)，這是玄學(xué)。這些思維方式，到今天仍然在蓋樓盤(pán)、擇伴侶、求職工作中處處可見(jiàn)。 特征2：始終熱情不足的“宗教觀”
▲有很多學(xué)者認(rèn)為，較于西方，中國(guó)缺乏制度性的宗教。 談到中國(guó)文化時(shí)，總離不開(kāi)一個(gè)判斷：“儒釋道、三教合一”。這就像中國(guó)開(kāi)了三家店，一家糧店——儒家；一家藥店——道家；一家百貨店——佛家。 當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法可能有些爭(zhēng)議，但背后是中國(guó)人對(duì)宗教的熱情有限，因?yàn)?，中?guó)人太講究用主義了。 中國(guó)人并非一直對(duì)宗教缺少熱情，在商代，中國(guó)人對(duì)宗教狂熱到了不惜以大量活人祭祀的程度。 周朝以后，中國(guó)人對(duì)宗教的熱情一下子就冷卻了下來(lái)。無(wú)論是儒家的民本思想，還是法家的法術(shù)勢(shì)，都緊盯著世俗社會(huì)。在其他文化中常見(jiàn)的因?yàn)樽诮绦叛龆鞒珊拥墓适拢谥袊?guó)歷史上卻從未發(fā)生。 缺少熱情的直接結(jié)果就是“不認(rèn)死理”。中國(guó)人沒(méi)有太清楚、太嚴(yán)厲的宗教界。因?yàn)?/span>中國(guó)人實(shí)際上對(duì)神不虔誠(chéng)，尤其是民間，比如老百姓對(duì)待灶王爺?shù)膽B(tài)度是，在其上天的時(shí)候供奉灶糖，這不是為了純粹討好神明，而是希望把神明的嘴粘住，避免其說(shuō)壞話(huà)。 另外，中國(guó)人對(duì)宗教缺少熱情，是始終缺少超驗(yàn)的宗教情懷，缺少對(duì)此世、此岸世界的某種約束。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)人沒(méi)有用天權(quán)約束王權(quán)的意識(shí)，也沒(méi)有用超驗(yàn)道德約束良心的意識(shí)。 特征3：推崇華夷之辨的“國(guó)家觀” 在很多土生土長(zhǎng)的中國(guó)人看來(lái)，世界上只有兩個(gè)國(guó)家：一個(gè)叫“中國(guó)”，一個(gè)叫“外國(guó)”。這其實(shí)源自于中國(guó)文化中的“天下觀”。
▲中國(guó)一向有以文明禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分人群的觀念。 由于自身的相對(duì)先進(jìn)，中華文明基本占據(jù)了周邊所有適合耕種的土地。這種局面讓古今的中國(guó)人形成了以下認(rèn)識(shí)： 一是我們自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，所以自號(hào)為“中國(guó)”，中央之國(guó)； 二是大地仿佛一個(gè)棋盤(pán)一樣，最里面這一圈是皇帝所在的京城，稍微外面的這一圈是華夏或者諸夏，最外面的那一圈是夷狄； 三是地理空間越靠外緣，就越荒蕪，住在那里的民族也就越野蠻，文明的等級(jí)也越低，可以叫作南蠻、北狄、西戎、東夷等等。 伴隨著中國(guó)與世界的接觸，中國(guó)人的天下觀有所改變，但華夷之辨卻始終保留，中國(guó)自身成為了天下。 外部世界被簡(jiǎn)單理解為同質(zhì)的“非我族類(lèi)”。無(wú)論是“外國(guó)月亮圓”還是“遙遙領(lǐng)先”，其實(shí)都是這種心態(tài)作祟。 特征4：實(shí)施家國(guó)一體的“政治觀”
▲中國(guó)的壇廟和傳統(tǒng)教育，大多體現(xiàn)出“家國(guó)一體”的政治觀。 古代中國(guó)人長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生活，以耕地為生活的原點(diǎn)，家族共同聚居。這就導(dǎo)致了中國(guó)基層社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)以血緣為紐帶的熟人共同體，大家更重視家族利益而很少顧及個(gè)人體驗(yàn)和價(jià)值。 社會(huì)關(guān)系如此，可以理解，但中國(guó)人對(duì)國(guó)家關(guān)系的想象，也是建立在家庭之上。這就是所謂的家國(guó)一體。 人有父親，國(guó)家就要有君王；子要孝，臣就要忠；父讓子亡，子不得不亡；君要臣死，臣不得不死。 君君臣臣父父子子。這種家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，帶來(lái)的一個(gè)典型惡果就是：“這是中國(guó)人公私不分的一個(gè)重要根源”。 這種流毒至今還在，在基層的典型表現(xiàn)就是基于血緣的關(guān)系網(wǎng)，在上層的典型表現(xiàn)就是皇帝不信任大臣，宦官外戚的輪流掌權(quán)。 特征5：依照漢字構(gòu)造的“哲學(xué)觀”
▲活字印刷字模。 語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦說(shuō)：“我的語(yǔ)言界限即是我的世界界限。” 中國(guó)人使用的文字——漢字是世界上現(xiàn)存的、唯一的表意文字。這種表意文字讓漢字實(shí)現(xiàn)了“言文分離”，今天的中國(guó)人閱讀兩三千年的先秦書(shū)籍，幾乎沒(méi)有障礙。 如今的東北人、貴州人、廣州人，說(shuō)話(huà)幾乎聽(tīng)不懂，但閱讀文字可以暢通無(wú)礙。這在世界上是絕無(wú)僅有的。 與表音文字不同的漢字，深刻影響了中國(guó)人的表達(dá)與思維習(xí)慣，造就了中西不同的哲學(xué)觀。 如漢字的偏旁部首，代表著中國(guó)人對(duì)世間萬(wàn)物的分類(lèi)，打、提、拉等帶提手旁的動(dòng)詞都與人的動(dòng)作有關(guān)，草、花、榮都與“草”有關(guān)；漢字的象形特征，使得中國(guó)人更習(xí)慣于具象的思維模式，日月就是過(guò)了一天的“明”，刀上加一點(diǎn)就是刃…… 漢語(yǔ)作為為數(shù)不多的孤立語(yǔ)，同樣區(qū)別于西方的屈折語(yǔ)和周邊國(guó)家的黏著語(yǔ)。漢語(yǔ)沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有語(yǔ)態(tài)，沒(méi)有位格，沒(méi)有屬格，沒(méi)有單復(fù)數(shù)，連詞性都不嚴(yán)格，這就導(dǎo)致了國(guó)人的思維中不注重邏輯、次序和規(guī)則等等特點(diǎn)。 · THE END · 洞察，探索世界的另一種打開(kāi)方式 看更多原創(chuàng)文章開(kāi)啟洞察之旅 |
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