實體書店要如何生存？這家書店2021年春天在西安高調(diào)亮相，是繼杭州、上海之后，中國的第三家蔦屋書店。當(dāng)時負(fù)責(zé)書店設(shè)計的是日本代官山蔦屋書店的總設(shè)計師池貝知子，書店以大明宮宮殿建筑為靈感，古都底蘊與摩登前衛(wèi)風(fēng)格相融合，書店曾因極具美學(xué)的空間設(shè)計而上榜過“中國最美書店”。這家店的位置，之前是另一家網(wǎng)紅書店“言幾又”，2018年開業(yè)后也一度頗有人氣，但在2020年黯然離場，誰知西安蔦屋書店的經(jīng)營，也僅僅維持了三年多。

實體書店要如何生存？但尷尬的是，書不再是主角，人們來書店，是為了打卡、拍照、發(fā)朋友圈，隨著時間的推移，很多書店也未能持續(xù)吸引并留住顧客，最終不得不遺憾地退出了市場舞臺。這種情況，讓不少看好顏值、氛圍型書店的人開始重新審視這個賽道，一些“網(wǎng)紅書店”賞心悅目有余，卻終歸是少了書店最本質(zhì)的歸屬感和樸實感。

最近在菩提寺召開佛教界會議，您主持會議安排座位，讓宰相和中書、門下兩省以及御史臺、尚書省統(tǒng)攝的日常參朝的官員坐一邊，開府儀同三司魚朝恩和您帶領(lǐng)各個軍隊將領(lǐng)坐一邊。在代宗率百官迎接郭子儀凱旋之師的安福寺興道會上，尚書右仆射郭英義為討好魚朝恩，把其座位安排在仆射一行，禮遇高于六部尚書。【譯文】再一件，前些日子尚書仆射裴冕一時失誤，讓尚書左右丞去代管六部尚書，當(dāng)時互有言語對答。部尚書對待仆射，禮儀不差；

這里要注意的是，世界是事實的總體，事實并不僅僅是已經(jīng)發(fā)生的事情，而且也包括沒有發(fā)生的事情，所以，這里的世界有點抽象，并非現(xiàn)實世界，可以理解為所有的邏輯關(guān)系的總和，因為維特根斯坦認(rèn)為，邏輯中并沒有純粹是可能的事情，邏輯涉及每一種可能性，一切的可能性都是邏輯的事實。首先，世界是事實的總體，邏輯圖像對應(yīng)世界圖像，真的思想的總體構(gòu)成了世界圖像，思想是有意義的命題，再到命題的總體就是語言。

在貴州興義的梨樹坪，陳天明的木板樓成了一處打卡景點。陳天明的房子是一處奇觀。這座總高約23米的九層樓，陳天明一共建了6年，是在父輩三代的老屋上搭起來的。幾年前，當(dāng)?shù)匾?guī)劃建設(shè)一個文旅項目，陳天明所在的村莊被納入拆遷范圍，一輛大型挖掘機開來，拆了陳天明家的老圍墻，里面的果樹和桂花樹一片狼藉。每天都有很多鴿子落在陳天明的房子上。陳天明的書房。擱置了幾年后，陳天明的弟弟重新購置了一批燈籠，讓房子亮堂一點。

樂黛云｜尼采在東方的影響：魯迅“立人”思想資源|郭沫若|王國維|叔本華。把魯迅貿(mào)然概括為“托尼學(xué)說，魏晉文章”，尊為“中國的尼采”固然不對，但無視這種聯(lián)系，或把這種聯(lián)系說成是出于魯迅的錯誤或弱點或不幸，認(rèn)為尼采對魯迅只能有消極或反動影響，甚至把魯迅與尼采分明一致的地方也說成是對尼采的批判，這也并不符合歷史事實。從當(dāng)時的歷史壞境和魯迅思想發(fā)展本身的規(guī)律來看，尼采對魯迅思想影響的主要方面應(yīng)該說是積極的。

樂黛云的“80后”學(xué)生、中國社科院大學(xué)外國語學(xué)院教授張錦記得，十幾年前，她剛剛成為樂黛云的博士生，二人通信時談到過讀書和做學(xué)問的心得，那時樂黛云的回信中有一句話，讓年輕的她特別震撼，這句話就是“我們可以一起為人類做些好事”。陳戎女1999年起開始就讀樂黛云的博士生，在她看來，有影響力的不只是樂黛云的課堂、講座，樂黛云和學(xué)生們的日常交往甚至談話，都是她強烈個人風(fēng)格的體現(xiàn)。2023年，謝冕寫下對樂黛云的評價。

奧運會中的“摩斯密碼”：運動員的這些手勢，你能看懂嗎？這些暗號是各隊通過協(xié)商而定的，每隊都有自己特殊的聯(lián)系方法和信號，其中主要有語言信號、手勢信號、落點信號等幾種。而手勢信號是接發(fā)球中最為普遍的聯(lián)系方法，這些手勢暗語主要由進(jìn)攻組織的核心——二傳隊員出示，也可由發(fā)動快攻的隊員出示第一手勢，表示選擇打何種形式的快球，再由二傳隊員出示第二手勢，通知其他進(jìn)攻隊員，以組織各種戰(zhàn)術(shù)。

北京中軸線全長7.8公里，北起鐘鼓樓，向南經(jīng)過萬寧橋、景山、故宮、端門、天安門、外金水橋、天安門廣場及建筑群、正陽門、中軸線南段道路遺存，至南端永定門，包括太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇等東西對稱布局的建筑群，共計15處遺產(chǎn)點。它的選址反映出中國古代“南郊祭天”的文化傳統(tǒng)，其位置、規(guī)劃格局與先農(nóng)壇以北京中軸線呈東西對稱布局，凸顯出中國傳統(tǒng)都城規(guī)劃對禮儀的尊重與強調(diào)，更彰顯了中軸線對城市規(guī)劃布局的統(tǒng)領(lǐng)作用。

該畫法應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)，能夠面向全體學(xué)生，采用集體繪畫形式，有效降低繪畫學(xué)習(xí)難度，提高繪畫能力，使學(xué)生整體繪畫水平通過大量小單元練習(xí)得到迅速提升，實現(xiàn)了普通學(xué)生在一節(jié)課上就能合作完成一幅高質(zhì)量大幅繪畫作品的理想效果。拼圖繪畫采用合作繪畫法，把一幅美術(shù)作品的印刷品分割成若干小塊單元，這樣每個學(xué)生的繪畫任務(wù)就從A4打印紙大小的美術(shù)作業(yè)本調(diào)整為每個人完成兩三個小單元放大繪畫任務(wù)。

“教—學(xué)—評”一體化是發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)、落實立德樹人的根本任務(wù)的重要措施，然而，綜觀當(dāng)前的教學(xué)實踐，在“教—學(xué)—評”一體化過程中還存在著諸多問題，本研究對此進(jìn)行具體分析，并提出建構(gòu)“教—學(xué)—評”一體化動態(tài)循環(huán)體系的策略，以期為促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的教學(xué)改進(jìn)提供參考。教師的教是落實核心素養(yǎng)的必由之路，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是發(fā)展核心素養(yǎng)的載體，評價則為驗證學(xué)生核心素養(yǎng)的達(dá)成情況和教師的教學(xué)效果提供判斷依據(jù)。

原來嫦娥六號說河南話！據(jù)國家航天局消息，6月4日7時38分，嫦娥六號上升器攜帶月球樣品自月球背面起飛，3000N發(fā)動機工作約6分鐘后，成功將上升器送入預(yù)定環(huán)月軌道。“嫦娥六號月球探測器”官方微博6月4日發(fā)布照片并配文：我看“中”！照片顯示，嫦娥六號完成月背采樣之后，月表呈現(xiàn)一個“中”字。隨后，央視新聞發(fā)布微博：#原來嫦娥六號說河南話# 轉(zhuǎn)發(fā)！

世界上最疼我的那個人去了|張潔|散文|沉重的翅膀|作家。據(jù)張潔回憶，她的母親張珊枝自幼喪母，寄養(yǎng)在親戚家，后跟隨父親和繼母生活，直到與一個名叫董秋水（即張潔的父親）的男人結(jié)婚。由于董秋水對張潔母女的遺棄，使張潔從小便生活在一個不完整的家庭里，母女過著顛沛流離的生活。后來聽小阿姨說，每當(dāng)張潔不在的時候，媽媽總是不斷自言自語：“張潔快回來了，張潔快回來了?！焙孟袷窃跒闊o人照應(yīng)的自己鼓勁。

“與輝同行”“河南行”視頻。河南深厚的歷史文化。歷史上的英才也成為。小作文中的主角。華夏糧倉等河南名片。董宇輝盛贊河南是真的中。來看“小作文”全文。華夏糧倉。大邦殷商。在河南?？辞逯袊鴼v史的脈絡(luò)。黃河之水天上來。歷史滄桑。大邑殷商。昭示著殷商多元一體的。中國歷史開始了。伴黃河而生。因黃河而興。雖然戰(zhàn)爭的硝煙和黃河的泛濫。但自強不息的河南人民。華夏糧倉享美譽。河南是真的中！來源：河南日報客戶端。

品格是一個人的基本素質(zhì)，它決定了這個人回應(yīng)人生處境的模式。唐 李中 《庭葦》詩：“品格清於竹，詩家景最幽?！彼?羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷一：“ 洛陽 人謂牡丹為花……尊貴之也。亦如稱 歐陽公 、 司馬公 之類，不復(fù)指其名字稱號，然必其品格超絶，始可當(dāng)此?！鼻?俞蛟 《潮嘉風(fēng)月記·麗品》：“ 酉姐 品格端好，能誦《毛詩》及《四子書》?！鄙惩?《老煙的故事》：“為了尊重他那精細(xì)的品格，我特別邀請他到天井里去?！?/blockquote> http://www.yushtrip.com/content/24/0424/16/15267970_1121332923.shtml 2024/4/24 16:05:40

價值觀。2、價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。他的價值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價值系統(tǒng)而存在，價值系統(tǒng)是沿著價值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。

http://www.yushtrip.com/content/24/0410/16/15267970_1119995510.shtml 2024/4/10 16:50:22

如何建構(gòu)和實踐理念？孫正聿在《哲學(xué)修養(yǎng)十五講》中解讀哲學(xué)理念：“哲學(xué)理念，它直接地表現(xiàn)為每個哲學(xué)體系當(dāng)中的那個統(tǒng)一性原理，而這個統(tǒng)一性原理，一方面，它是思想的結(jié)晶，另一方面，它又是用這種結(jié)晶去解釋其他全部的哲學(xué)問題，因此在這種意義上它就是一種哲學(xué)觀，就是對這些的根本理解。”遷而移之，教育理念表現(xiàn)為對某個教育問題的統(tǒng)一性認(rèn)識，它通常以這種統(tǒng)一性認(rèn)識為辦事規(guī)則與解釋依據(jù)，具有一定的整體性和相對穩(wěn)定性。

http://www.yushtrip.com/content/24/0410/11/15267970_1119967934.shtml 2024/4/10 11:49:12

人之解放、秩序構(gòu)建與心靈轉(zhuǎn)向 ——洞穴喻的三種解釋。本文通過比較海德格爾、沃格林與陳康關(guān)于洞穴喻的解釋，發(fā)現(xiàn)海德格爾從認(rèn)識論出發(fā)，從真理的本質(zhì)的角度探究洞穴喻的四個階段，最后著眼于人的自由和解放；[關(guān)鍵詞]洞穴喻 海德格爾沃格林 陳康。他關(guān)于洞穴喻的解釋則緊扣柏拉圖的萬有論和認(rèn)識論，從教育哲學(xué)的角度出發(fā)，重在解釋柏拉圖的教育采取何種道路以實現(xiàn)發(fā)現(xiàn)真理、完善心靈和建立理想城邦的教育目的。

http://www.yushtrip.com/content/24/0410/11/15267970_1119967811.shtml 2024/4/10 11:47:37

柏拉圖著作閱讀引導(dǎo)1：陳康簡述柏拉圖經(jīng)典文本?！靶巍迸c特殊事物既“同名”則其內(nèi)容亦相同，因此柏拉圖復(fù)名“形”為“某某自身”，如美之自身、等之自身(α?τ? τ? χαλ?ν，α?τ? τ? ?σον)等等，以別于個別事物，且與之相對待?！靶巍迸c事物之分別如彼，“形”與事物之關(guān)系何若？善乃吾人認(rèn)識“形”之原因，適如日光乃吾人覺察個別事物之原因；同時善乃“形”為吾人認(rèn)識之原因，適如日光乃個別事物為吾人覺察之原因；