他，就是顧準。為了培養(yǎng)顧準，潘序倫還給他報了外語學校，讓顧準同時學習英語和日語。面對顧準代表市領導的誠懇邀請，潘序倫給顧準講了大實話。但當他聽到心愛的弟子顧準，也被打成右派了，潘序倫心痛萬分，焦慮不安。三十年后，潘序倫希望恩師黃炎培再出一次手，拯救弟子顧準。顧準的妻子汪璧，21歲時就與顧準一起參加了上海地下黨組織。從1952年顧準被撤職后，到1957年顧準又被打成右派，汪璧一直不離不棄，帶著五個孩子。

經濟模式方面，過去這些年中國經濟主要靠投資、出口，特別是靠政府投資帶動。為什么老百姓的收入增速總是慢于GDP增速？民間消費是如何被抑制的 　　為什么國有經濟比重越高的社會，民間消費相對增長速度就越低？但如果是國有經濟為主體，差別就大了，因為國有資產、國有企業(yè)、國有股權，它們升值再多，盡管名義上說全民每個人都有一份，可實際上隨便問一個普通中國人："昨天中石油股票漲了很多，你今天是否能多花幾塊錢了？

2024年三位經濟學諾獎得主論貧富逆轉。2024年諾貝爾經濟學獎頒發(fā)給Daron Acemoglu、Simon Johnson和James Robinson，以表彰他們對“制度如何形成及其對繁榮的影響的研究”?！侗容^》曾多次發(fā)表過三位作者的文章，也曾出版過阿西莫格魯的《現代經濟增長導論》一書。在諾獎頒發(fā)之際，特刊發(fā)三位教授的《貧富的逆轉》一文（原文刊載于《比較.第32輯》），以祝賀三位教授獲獎。

10本政治學名著（從入門到進階） | 世界讀書日政治學乃是研究國內外政治活動、政治組織（包括政府體制）、國際關系,兼而縱論時勢的一門科學?！墩螌W》是亞里士多德的一部專門討論政治問題和原理的著作。馬基雅維里是第一個使政治學獨立，同倫理家徹底分家的人，有“資產階級政治學奠基人”之稱。鏟除官僚政治的理論利器我國第一部用馬克思主義科學方法系統(tǒng)地剖析傳統(tǒng)官僚政治的著作?！吨袊倭耪窝芯俊芬粫欠浅３晒Φ慕茏?。

人性與社會秩序：霍布斯與洛克的比較性批判。本文考察了霍布斯和洛克的契約主義理論，試圖確定社會秩序的條件。本文探討了約翰·洛克和托馬斯·霍布斯在人性中的立場及其對社會秩序的影響。根據Oladipo（1992,56），社會控制涉及發(fā)展和維持社會秩序的問題，在這些社會秩序中，個人可以行使他們的權利，履行他們的義務，并實現他們真正的人類潛力。因此，促進社會秩序是密切的，值得不斷調整，以確保欣賞個人價值和維持社會

財產權是生命和自由的物質基礎，延續(xù)生命、維持自由都需要成本和代價，沒有財產的支撐，生命與自由都將無法保障。換句話說，我們不能隨意拿走別人的生命、自由和財產，也不能隨意放棄自己的生命、自由和財產。洛克回答說：自由，不是不受一切約束的隨心所欲，如果將自由完整地表達出來，則是：自由，不僅表示我們可以做、任何我們想做的事，同時也意味著我們每個人都是平等獨立的，沒有人有權利傷害其它人的生命、自由與財產。

所謂立法權就是制定和公布法律的權力，行政權就是執(zhí)行法律的權力，對外權則是與外交有關的宣戰(zhàn)、媾和和訂約等權力。不是權力支配法律，而是法律支配權力，在洛克這里，法律是以自然法為基礎的，而自然法的性質又主要是道德的，是以自然權力為核心的，所以說法律對權力的支配也反映了道德對權力的支配，自然權利對政務權力的支配，其主要傾向是保障個人自由，反抗政治壓迫，洛克認為政府必須服從法律，立法者和執(zhí)法者必須首先守法。

他的分權理論是將國家權力分為立法權、執(zhí)行權和聯(lián)盟權，這里說的聯(lián)盟權主要是指涉外權力。他說：" 在一個建立在自己的基礎之上并按照自己的性質，即為了保護社會而行動的有組織的國家中，雖然只能有一個最高權力、即立法權，其余一切權力都是而且必須處于從屬地位，但是立法權既然只是為了某種目的而行使的一種受委托的權力，當人民發(fā)現立法行為與他們的委托相抵觸時，人民仍然享有最高的權力來罷免或更換立法機關。

信息繭房：傻子共振系統(tǒng)！傻子共振被玩壞了！當人們感覺自己被排除在某個社會圈子之外時，為了獲得圈內人的認同，他們會采取相同的行動。傻子共振！“傻子共振”一詞出自社會學家戈夫曼（Goffman）1959年出版的著作《傻瓜的共振：組織內愚弄的行為》。傻子共振主要是由于人們的線性思維和自我中心導致的。人生最大的幸運，是遇到了那么一個人或事，讓我們清醒的看到了自己認知閉環(huán)的局限，突破思維監(jiān)獄，并構建更大的認知閉環(huán)。

與瑞典漢學家羅多弼先生漫談。毛澤東時代中國和傳統(tǒng)的決裂是特別激烈的，如果把中國大陸和臺灣相比，在1949年之后的很長時間里臺灣的國際化程度比大陸高得多，但臺灣對于中國傳統(tǒng)的保留也很多。問：瑞典有基督教的傳統(tǒng)，它可以提供一些道德和價值觀方面的規(guī)范，這一傳統(tǒng)目前似乎仍在維持，但中國的傳統(tǒng)儒家已經在衰落，你如何看待這種對比？我不能代表所有人，但瑞典反對伊拉克戰(zhàn)爭人的肯定超過90％，在歐洲其他國家也差不多。

但我們這里又必須強調，當我們上節(jié)說歷史學絕不能輕易擺脫“客觀性”的約束與限制時，我們在事實上又承認了歷史學肯定具備“科學”的某些特征，特別是具備了“科學”的實證特征。歷史學離不開證據，沒有證據、沒有材料，就絲毫也談不上歷史學。但歷史學又不能局限于證據、滿足于證據，只有證據、滿足于證據的是史料學，而史學不是史料學。這就是說，與歷史學必須具備實證的特征一樣，歷史學還必須同時具備詮釋的特征。

相伴到老的夫妻，都是“各過各的”不信你看，身邊那些白頭到老的夫妻，都是“各過各的”張國立和鄧婕夫婦，已經攜手走過半生。鄧婕則喜歡待在家里，養(yǎng)花種草。大部分時間，夫妻二人同在一個屋檐下，卻能分頭做自己喜歡的事，互不打擾。夫妻之間過度親密，容易令人感到“窒息”。米希說：“夫妻最好的相處模式，是各自獨立，適度依賴?！狈蚱薅嗽诨橐鲋邢嗷ブС?、相互尊重，共同成長。夫妻之間，可以相互依賴，卻不能單方面依附。

陳寅恪對中國未來的“預言”一百多年前，共同留學哈佛的陳寅恪和吳宓有過一段對話，談論中國學問和文化的特性。陳寅恪說“天理人事之學，精深博奧者，亙萬古、橫九核，而不變”。所謂“天理”便是應對現實的學問，也就是陳寅恪一開始說的“政治”；所謂“人事”便是人際關系，人在世間所處的位置，即陳寅恪一開始所說的“實踐倫理”，這是中國人學問的核心?？芍?，陳寅恪也是認同中國這種現實學問“放諸四海而皆準”的特性。

瞿秋白是如何取代陳獨秀成為中共第二位最高領導人的？瞿秋白和當時的中國共產黨總書記陳獨秀及張?zhí)椎韧緟⒓恿诉@次大會。自中共“三大”以后，瞿秋白以較高的理論修養(yǎng)，在制定中國革命方針、宣傳馬列主義學說方面，在推動國共合作和北伐方面，在反對國民黨右派、反對陳獨秀“右”傾錯誤的斗爭方面，以及關于中國農民問題等許多革命的重大理論問題的建設方面，堪稱功績卓著。中國共產黨早期主要領導人瞿秋白（塑像）

專訪洪濤：技術政體與現代個體的消亡洪濤（章靜繪）“以隱秘方式介入隱秘的私人生活領域，是現代權力的一個基本特征”。洪濤著?，F代個體的時代始于何時？十九世紀某些個體論哲學認為現代個體是古典“個體”概念剔除了形而上的“類意識”的產物，這多少已動搖了“個體”的根基。只要以為個體唯有借助國家的手段，來解決個體之間的沖突問題，甚至解決個體自身的問題，就無法避免國家的由“假”變“真”、個體的由“真”變“假”。

叔本華：人類天性中的三種愚蠢。虛榮和驕傲的差別在于：驕傲是堅信自己在某一方面擁有至高無上的價值；最廉價的驕傲是民族驕傲，也就是所謂的“民族自豪感”—— 如果一個人號稱為他的國家或民族自豪，那只能說明他本身并沒有什么可值得驕傲的，否則也不會抓著那些千百萬人共有的東西引以為榮了。從他的哲學思想、人生智慧以及整個人生中，去尋找叔本華，更去尋找叔本華對我們個人來說不可替代的意義。

我們將從中國社會的演變、中國社會的結構和中國社會的動力三個大的主題來概括傳統(tǒng)中國社會的特征。唐以后的中國社會，我們也可以稱之為科舉社會。一旦士紳自治和統(tǒng)治者與士紳所達成的妥協(xié)（即地方社會由士紳和精英自己管理）遭到了破壞，整個王朝便失去了社會的穩(wěn)定性。傳統(tǒng)社會所形成的社會中間階層是一個王朝穩(wěn)定的基石，當這個中間階層被抽出以后，底層社會與官僚集團之間缺乏了緩沖地帶，社會就變得很不穩(wěn)定。

在奧斯維辛，一個人如何維持自己的人性。作者：　[意] 普里莫·萊維　譯者：沈萼梅。萊維是奧斯維辛幸存者，第174517號囚犯。《穿條紋睡衣的男孩》劇照。對于編號174517的囚犯萊維來說，地獄就在奧斯維辛。我幸虧在44年才被押送到奧斯維辛集中營，也就是說，在德國政府因為勞動力日益缺少而作出如下決定之后：延長本要加以滅絕的死囚犯的平均壽命，大力改善集中營里的生活待遇，暫時終止隨意處死人。

“應該說，奧斯維辛的經歷對于我來說，是滌蕩了我所接受過的任何宗教上的教育和修養(yǎng)……有奧斯維辛，就不能有上帝的存在。我找不到一種解決此困境的良方。我尋找過，但我找不到?！薄绽锬?amp;#183;萊維普里莫·萊維。這位奧斯維辛集中營的174517號囚犯，在離開集中營四十年后離開這個世界。另一位奧斯維辛幸存者，同時也是1986年諾貝爾和平獎得主的作家埃利·維瑟爾說：“早在四十年前的奧斯維辛時代，萊維已死?！?/blockquote>