誠能運(yùn)吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融，性情合一，而身心寂然不動(dòng)矣。（鼓注）紫陽《本序》云：“以鉛作汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水?！奔创硕^，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞。汞，火也，而木汞為火中木液，其色仍紅，東三南二成一五也；離中之汞，一見坎中之鉛，則鉛汞相投，將舍離宮，而同降坎位，故曰“過南園”。玉蒂本真汞，借鉛成形：人身汞為神，鉛為精。

快手。

潛真子的詩詞全集、詩集(10首全) [元] 潛真子 收錄：10首 1 《蘇幕遮 虎龍交 ，進(jìn)火功夫猶 ?！? 水生金，陰魄繞。2 《蘇幕遮 蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步云歸 以上》 海波間，蓬萊島。3 《蘇幕遮 曲江上，看月華澄凈，有個(gè)鳥飛》 燦燦明，天河曲。5 《蘇幕遮 不因師指，此事難知。7 《蘇幕遮 七返還丹，在人先須，煉己待時(shí)》 七返功，人難會(huì)。木鉛漿，金汞火。9 《蘇幕遮 溫溫鉛鼎，光透廉幃，造化爭馳》 火初炎，歸玉戶。

真正的“高級(jí)功法”：讓元神不受干擾地充分發(fā)揮其機(jī)能，在無為的“定境”中去無不為！傳統(tǒng)丹功之道，多系靜功，強(qiáng)調(diào)環(huán)境安靜，提倡深山老林，守竅、觀象、數(shù)息、忘息、由靜而定。在如此的深層定境中，元神靈知不受干擾地靈用：息不調(diào)而自調(diào)，功不煉自煉，丹不結(jié)自結(jié)，定水澄清，性珠自現(xiàn)。古人丹功多由靜功入手，然多不易有效，且易出偏。丹功修煉有為入手，忽視形而下的有這動(dòng)功的修習(xí)，真氣不萌，氣脈不暢，身心不空，焉能得定！

道德經(jīng)全文原版及譯文。所以，離開了道才會(huì)去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛之心，仁愛之心的疏失才去激發(fā)社會(huì)的道義責(zé)任感，道義責(zé)任感的消退才去審訂各種禮范儀軌。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。所以，道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物成長、發(fā)育，使萬物自立、成熟，使萬物都得到潤養(yǎng)與庇護(hù)。所以，以自身觀想德身，以我家觀想德家，以自鄉(xiāng)觀想德鄉(xiāng)，以我邦觀想德邦，以現(xiàn)今之天下觀想厚德之天下。

圣人者，道之體也，圣人建中立極，故以三極次之。關(guān)尹子曰：圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德時(shí)符，非圣人能自德，圣人之事人為，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。關(guān)尹子曰：勿以行觀圣人，道無跡，勿以言觀圣人，道無言，勿以能觀圣人，道無為，勿以貌觀圣人，道無形。關(guān)尹子曰：圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)蛆置兵，一作制兵眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬物，惟圣人同物，所以無我。

《文始真經(jīng)》全講解《文始真經(jīng)》全講解。沒有一樣?xùn)|西 , 不是天意, 宇宙中沒有一樣?xùn)|西, 不是命運(yùn) , 宇宙中沒有一樣?xùn)|西, 不是神。原文: 曰:無一物非天,無一物非命,無一物非神,無一物非元。doc文始真經(jīng)[修訂]熱度:txt文始真經(jīng)白話文熱度:doc文始真經(jīng)_外語學(xué)習(xí)-托福熱度:txt《文始真經(jīng)》熱度:熱度:txt文始真經(jīng)原文熱度:pdf記師口訣節(jié)文·風(fēng)水真經(jīng)熱度:該文檔為侵權(quán)文檔該文檔含有違規(guī)或不良信息取消該文檔為侵權(quán)文檔。

一切證悟技術(shù)里面，最真樸而最隱秘、最普通而最高上者，正是道家里面的無為法，是天下一切法之最底層，是一切法之登峰造極，是法中之王！軒轅黃帝于崆峒山問道廣成子留下的“守一”法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面，借助與岐伯天師探討醫(yī)道之機(jī)而留下的“獨(dú)立守神”法，《黃帝外經(jīng)》的“探陰陽之原”，《黃帝陰符經(jīng)》的“觀天之道”——都是至道修煉之無為法的典范，代表了道學(xué)鼻祖軒轅黃帝的核心學(xué)術(shù)思想。大道惟一，術(shù)法多端。

骨脈修煉方法高達(dá)萬丈的夕崖之顛，一個(gè)面容清秀的少年面向天空中那耀眼的烈日，他的臉上透露著些須自嘲，更多的卻是深深的落寞。葉君抬起右手，透過指縫緊緊的盯著烈日，他要把天空遮擋，因?yàn)樗幌矚g那漫無邊際的天空。

胎息經(jīng)注釋（作者：張義尚）( 胎息經(jīng) 胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣，可以長生。故守虛無，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。

道家功法：內(nèi)氣與外氣的概念。內(nèi)氣，一般指人體內(nèi)的元?dú)猓I氣、衛(wèi)氣、宗氣與水谷之氣），其中又有先天之氣與后天之氣的區(qū)別。因此，習(xí)外氣發(fā)放，必須首先要刻苦不斷地修煉內(nèi)氣，只有煉到自己體內(nèi)的內(nèi)氣由少到多，由分散到集中，從而充盈旺盛，并能按你的意念在體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)、穴位循行，才談得上發(fā)放外氣。因?yàn)閮?nèi)氣講的是氣沉丹田，氣在丹田得到充實(shí)之后，才能健體強(qiáng)身，這是氣功的共同要求，是最基本的不變的原則。

古人如何運(yùn)行真氣以養(yǎng)生？“真氣運(yùn)行法”與“行氣”的意義是一致的，“法”是使真氣運(yùn)行的手段，“行氣”的“行”字，就是方法的代表。第二步：將集中的真氣向下延伸，呼氣注意丹田，丹田發(fā)熱（蓄則伸，伸則下）。第三步：意守丹田，真氣在丹田內(nèi)形成氣丘，恒定存在，隨著時(shí)間延長逐漸充實(shí)飽滿，丹田內(nèi)呈現(xiàn)很大的張力（下則定，定則固，固則萌）。

真氣運(yùn)行法與道家內(nèi)練養(yǎng)生（一）真氣運(yùn)行法的五步功法也始終貫穿了煉己的功夫 , 如第一步“呼氣注意心窩部” , 注意呼氣、意守中丹田,用凝神調(diào)息的方法使練功者心不二用 , 專注于功法的鍛煉 , 達(dá)到煉己收心的目的。真氣運(yùn)行法每一步的功法要領(lǐng)都以一定的方法拴心于一處,不使散亂, 以增強(qiáng)練功效果。在真氣運(yùn)行法里,不僅能使后天之氣下注丹田,補(bǔ)足先天腎氣,也誘導(dǎo)五臟之氣回歸丹田關(guān)元,真氣運(yùn)行法比傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)功法明確,功效顯捷。

今微課：道家內(nèi)丹保養(yǎng)術(shù)——回精功。道家內(nèi)丹保養(yǎng)術(shù)是以練氣、養(yǎng)氣、調(diào)氣為主的內(nèi)養(yǎng)功法，保精、固精、練精化氣是內(nèi)丹保養(yǎng)術(shù)的最終目標(biāo)。道家內(nèi)丹保養(yǎng)術(shù)通過科學(xué)養(yǎng)生的練習(xí)方法，以期達(dá)到保養(yǎng)內(nèi)丹的效果，實(shí)用有效，保功養(yǎng)氣。功理：此功運(yùn)用周天運(yùn)氣法，強(qiáng)化意氣相隨的感覺，外靜內(nèi)動(dòng)，內(nèi)外兼修，達(dá)到煉精化氣、固精養(yǎng)氣、保養(yǎng)腎臟的功效。由鼻出氣，垂肩下氣，氣沉丹田。

道教修真的四個(gè)層次與境界。道教修煉的層次是：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。此步盡管不講周天度數(shù)，然而神不離炁, 炁不離神,相依相戀,龍虎交媾,金公木母,黃婆牽線,真鉛真汞,嬰兒姹女,五行攢簇,七日混沌,大藥過關(guān),五龍捧圣,圣胎圓潤,十月胎圓,陽神出殼矣。身中元始祖炁,亦如嬰兒在母體子宮內(nèi)氣血養(yǎng)成,不同的是凡軀嬰兒順生,陽神是修煉者在丹田中神炁合一,交媾而成的靈胎仙體,十月胎圓,隨化而出。

太乙金華宗旨的練法。打個(gè)比方，很多人講的要清凈無為，什么都不做，這就止而不觀，這種現(xiàn)象，不止金華宗旨，修行都是一個(gè)理。其他很多丹經(jīng)中，凝神入氣穴不是很前面的步驟了，怎么采到大藥了，才算凝神入氣穴?這就是一個(gè)丹經(jīng)的演變問題了，越到后面丹經(jīng)講的東西越復(fù)雜，自己創(chuàng)立的名詞越多。這里講的氣穴，此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入炁穴。之所以叫金華，取得是藥的屬性，而不是顏色，金來歸性初，謂之還丹。

四墓庫及詳解四墓庫。戌為丙（火）和戊（土）的墓庫，叫火土墓庫；按照傳統(tǒng)命理學(xué)的說法，墓和庫從形式上雖然是同一個(gè)字，但兩者本質(zhì)上是不同的：當(dāng)某天干在命局或年運(yùn)中碰到（稱作“臨”）自己的墓庫地支，由于五行作用而使自己變旺時(shí)，稱墓庫為“庫”，有根基、倉庫的意思，指其中藏有能夠生扶、幫扶該天干的力量；戌為火庫，土中有火；19、日干旺時(shí)，逢墓庫運(yùn)年，墓庫之字既不制局中忌神、又不受傷時(shí)以兇斷，因墓庫幫身；

人有此則生，無之則死。修道人，操存：不識(shí)不知之天德，以保其固有之天，即修道，即煉丹矣。無如：致中致和之道，多有：靜處已見道源，常凝道味，及至：事物紛來，心為所亂，道即不存者多矣。此殆只知靜中之道，而不知?jiǎng)犹師o非是道，吾念生心誠求道，只在人了悟斯道，識(shí)得道時(shí)，無在不是道機(jī)。如心而出，此即：天良勃發(fā)，突如其來。凡事應(yīng)得恰好，處得最當(dāng)，

快手。

天地人三才相互組合，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來這就是《易經(jīng)》啊。而在《易經(jīng)》中，同樣有這種本質(zhì)的東西，那就是三才。而世界的道理都逃不過這三種本質(zhì)。三才之道來自于《易經(jīng)》，《周易》道：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”。三才之道本身來源于《易經(jīng)》，不過后來被引申到更加深層次的哲學(xué)理論。所以三才之道，并沒有脫離《易經(jīng)》八卦的范疇之外，只不過是八卦思想的另一種理解方式而已。