看煤炭石油大咖群聊“煤的成因”按：煤的成因據(jù)說已動搖很久了。含煤地層的含煤性很少超過20%的，沉積地層含煤性連1%都不到，地殼中含煤性低到可以忽略。石墨等同煤？@譚?就是這六條證據(jù)，看看能不能證明石墨來自煤：①土狀石墨保留很多煤層特征，是由煤變來的，這一點為大家公認的。但是我也看到過世界石墨礦產(chǎn)的分布資料，記得是30%的石墨是源于煤或其它有機物的變質(zhì)，但主要的大型石墨礦是無機形成的，大約占全部石墨礦的70%。

一位讀者留言說：“中國人民大學哲學系建立了文明學專業(yè)。”而他們似乎并不知道蘇三文明學的存在，起碼沒提到我。我相信，我在哪里哪里就是中國“文明學”的重鎮(zhèn)，被去以一當十，學術(shù)機構(gòu)的文明學一定是由眾多不同學科專家組成的，我就是一個人，古今中外的研究都是我一個人來做，曾經(jīng)有人猜測我有一個團隊，確實普通情況下應(yīng)該是一個人，但蘇三的文明學確實就是我一個人做的，所以做不好我也很諒解我自己哈哈。

文明學拋棄了傳統(tǒng)的單項決定論，把文明當作一個整體來看待，并且把一個國家地區(qū)放進全球的體系中去觀察與思考。（雷達圖或玫瑰圖示意）簡單地講，文明學理論認為，一個國家或地區(qū)的文明發(fā)展，可能由至少數(shù)十項具有決定性的影響（可參考拙著《發(fā)現(xiàn)文明》第十六章），有的可以單項決定，有的靠自然資源立國，而科學技術(shù)或制度（德、賽二先生）都不過是結(jié)果而已，而非先決條件。這就是地緣在工業(yè)革命爆發(fā)以來的地緣傳播魔力。

當然文明學也講實體地緣，但主要還是講虛擬的大文明地緣，比如下面這種地緣結(jié)構(gòu)就不是傳統(tǒng)地緣論中的所指，明顯就是一種文明地緣分布，從而在這種結(jié)構(gòu)中去分析各個國家與地區(qū)的發(fā)展。文明學試圖重新全面地研究人類文明發(fā)展，在超越左右的視野下，地緣價值被重新開發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)人類文明確實一直在一種隱蔽的宏觀地緣規(guī)律之下發(fā)展，只是不是傳統(tǒng)那種簡單的靜態(tài)地緣，而是依據(jù)地理的文明地緣。

Henry說科學革命。所謂的“鴨子測試”就是：如果你看到一個活物看起來像鴨子，走路像鴨子，游泳像鴨子，叫聲也像鴨子，那么這這個動物多半就是一只“鴨子”。量子力學革命更是如此，至今我們不知到是什么原因，但是一系列現(xiàn)象證明了量子力學的存在，從而通過統(tǒng)計物理的方式在概率性地成功證明了這個科學革命，而不是因為某種因果性，也是因為這個原因，愛因斯坦說了那句名言：上帝不會丟骰子，而事實證明這次上帝確實丟了骰子。

以下為機器總結(jié)：----------------------第?五章：近代?類?明發(fā)展規(guī)律研究回顧總結(jié)第?五章“近代?類?明發(fā)展規(guī)律，研究回顧”回顧了近代以來，從17世紀到20世紀，西?學者對?類?明發(fā)展規(guī)律的探索和研究。作者觀點1.主題：?明發(fā)展規(guī)律研究的興起 ?作者觀點1:對?類?明發(fā)展規(guī)律的探索是隨著科學的進步和世界史 的建??逐漸興起的。作者觀點2:?明學的研究?法是“復(fù)眼效應(yīng)”，即從多個維度和視?來觀察和分析?類?明發(fā)展規(guī)律。

蘇三：大模型導讀（10）日本與蘇聯(lián)接前 蘇三：驚喜來了！由于人類文明發(fā)展的傳播要求，所以，工業(yè)化與現(xiàn)代化的延展是按照一定地緣發(fā)展的（參考上圖），這就導致了所謂制度的地緣效應(yīng)，即制度按照地緣而延展和轉(zhuǎn)變。第?三章“太平洋西岸的現(xiàn)代化”著眼于19世紀到20世紀，太平洋西岸地區(qū)的現(xiàn)代化進程，以?本和蘇聯(lián)為案例，探討了現(xiàn)代化與政治制度、地緣關(guān)系、?化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系。

蘇三：大模型導讀（9）美洲易主。第12章：美洲易主 總結(jié)第??章“美洲易主” 主要講述了美洲?陸在18世紀到20世紀的?明變遷，特別是美國的崛起和拉丁美洲的發(fā)展。作者接著探討了拉丁美洲的發(fā)展，指出拉丁美洲國家在獨?后，依然受到歐洲殖?國家的影響，其經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相對緩慢。羅主義: 1823年，美國總統(tǒng)?羅提出的外交政策，宣稱美洲是美洲?的美洲，反對歐洲列強?涉美洲事務(wù)。

地理?發(fā)現(xiàn)則是歐洲?明向外擴張的重要標志，它不僅擴?了歐洲?的地理視野，也為歐洲帶來了巨?的財富和資源，為后來的?業(yè)?命奠定了基礎(chǔ)。作者還分析了西班?的興衰，認為西班?的崛起得益于其在地理?發(fā)現(xiàn)中的優(yōu)勢地位，以及對美洲殖?地的掠奪，但最終也因其封閉保守的天主教?化、內(nèi)部?盾和與其他歐洲國家的競爭??向衰落。作者觀點3: 地理?發(fā)現(xiàn)是歐洲?明向外擴張的重要標志，它擴?了歐洲?的地理視野，并為歐洲帶來了巨?的財富和資源。

蘇三：大模型導讀《發(fā)現(xiàn)文明》（5）羅馬文明興衰接前4篇導讀：蘇三：驚喜來了！第七章：羅?帝國的興衰。作者還探討了基督教在羅?帝國的興起和影響，認為基督教最初是作為?種被羅?帝國迫害的宗教，但最終卻成為羅?帝國的國教，并在歐洲?明的發(fā)展中扮演了重要??。作者指出，基督教的興起與羅?帝國的衰落有?定的聯(lián)系，基督教提供了?種新的精神信仰和社會凝聚?，填補了羅?帝國衰落后留下的權(quán)?真空，并逐漸塑造了歐洲的?化和價值觀。

蘇三：機器導讀拙著《發(fā)現(xiàn)文明》（4）第六章古希臘文明起源接前三篇，蘇三：驚喜來了！第六章“愛琴海開啟現(xiàn)代性”聚焦于愛琴海?明，探討了其起源、發(fā)展、成就，以及對西??明的深遠影響。作者還重點分析了古希臘?主制度的起源和發(fā)展，認為古希臘?主制度的萌芽可以追溯到愛琴海地區(qū)的海盜?化。作者觀點6:愛琴海?明對后來的古希臘?明和西??明產(chǎn)?了深遠的影響。作者觀點7:古希臘?主制度的萌芽可以追溯到愛琴海地區(qū)的海盜?化。

作者觀點1. 主題：農(nóng)業(yè)?明的起源?作者觀點5：農(nóng)業(yè)?明的傳播遵循就近地緣傳播原則，從西亞地區(qū)逐漸向周邊地區(qū)擴散。作者還探討了東亞地區(qū)的陶器?化、游牧?化和農(nóng)業(yè)?明的起源和發(fā)展，并將其與西亞和歐洲的?明成就進?了?較。東亞的農(nóng)業(yè)?明則明顯受到西亞農(nóng)業(yè)?明的影響，并通過北?草原游牧?族的遷徙和傳播逐漸傳?中國。作者觀點6：東亞的農(nóng)業(yè)?明明顯受到西亞農(nóng)業(yè)?明的影響，并通過北?草原游牧?族的遷徙和傳播逐漸傳?中國。

作者蘇三的核?論點是：?明的發(fā)展是?個復(fù)雜系統(tǒng)，受到?候、地理、地緣、傳播、積累等多種因素的影響，?并?如傳統(tǒng)觀點所認為的，由單?因素決定，尤其是政治制度并?決定性因素。明:作者提出的?個全新概念，將?明的起源追溯到?類的起源，包含了?類出現(xiàn)以來的所有成就和發(fā)展過程，突破了傳統(tǒng)?明觀的局限性。3. 地緣?明:作者提出的?個概念，強調(diào)地理環(huán)境和地緣政治對?明發(fā)展的重要影響，認為?明發(fā)展具有明顯的地域性和階段性。

因為沙漠高山阻礙，大文明副線向東發(fā)展而去，有印度文明、波斯文明、中華文明，更遠處有更晚的美洲印第安文明。所以，圍繞當下的美國大選問題，我有感而發(fā)：“美國的問題是制度問題。中國的問題是大文明問題。制度問題比文明問題小多了，所以美國的問題是小問題?！贝颂幍乃^“中國文明”，就是指深層文明結(jié)構(gòu)，即主線副線的融匯問題，也是中國如何現(xiàn)代化的文明問題，所以，中國面臨的問題，比美國復(fù)雜困難多了。

我看《玫瑰的故事》當她聽到男主要去法國，并且男主已經(jīng)表示養(yǎng)她或帶她去法國，不料這個北京女孩黃玫瑰竟然痛苦得歇斯底里了，甚至把人家家砸了。但是一個北京女孩是不可能的，尤其是20年前，因為北京市從來人均就沒有超越過法國，對于任何一個女孩去法國都是幸事。編劇描寫的始終是一個香港女孩，但卻給戴了一頂北京女孩的帽子。曾經(jīng)那么高調(diào)的黃玫瑰，在第二個故事里突然就埋入了塵埃，并且與一個鳳凰男結(jié)婚生女。

以前對忽必烈沒有任何認知，只是冷冰冰的一個蒙古王的名字，從此忽必烈在我腦海中將成為一個有血有肉的政治家與軍事家，并且趁機把黃金家族的發(fā)展脈絡(luò)大致看了個夠。從某種角度看，是元朝“殺死”了蒙古帝國，是漢化的忽必烈終止了蒙古帝國的無休止暴力擴張，從而忽必烈開啟了一個新的中華帝國元。二，與漢族同樣的黃金家族血脈假如說成吉思汗開辟的蒙古大帝國還不好說是誰的帝國，那么元朝確實就是中國文明的一個有機組成部分了。

蘇三：用全新眼光再看建元風云突然在電視上看到第一推薦是《忽必烈傳奇》，想到自己在元朝或蒙古帝國方面的知識欠缺，所以就一口氣看了這個55集電視連續(xù)劇，對于之前漫漶不清乃至黑白顛倒的一些想法還真是得以糾正。忽必烈一個蒙古人如何治理大漢？所以，忽必烈根本不是我們想象的“蒙古人”，而是一個被漢人包圍的一個中原馬上政治家與軍事家，甚至他可能熟讀圣賢書，其周圍的幕僚也多是劉秉青這樣的漢人。

巴爾干半島的伊斯蘭教來源于500年前的奧斯曼帝國統(tǒng)治，本來奧斯曼的信仰就與阿拉伯世界有些不同，只是一種統(tǒng)治手段，所以，至今遺留在巴爾干半島的伊斯蘭教信仰可以理解為一種歷史文化。阿爾巴尼亞的人均GDP為8370美元，屬于比較窮困國家。我們看到，巴爾干半島主要為天主教和東正教，還有奧斯曼帝國遺留的伊斯蘭教，所以，這些文化傳統(tǒng)決定了他們與信仰新教的西部歐洲是完全不同的——但是我不同意說新教是現(xiàn)代文明源頭，兩碼事。

從基本考古特征看，可謂是東亞地區(qū)青銅文明之前的一個文明。為何我判定他們靠北，因為這個時期夏人的青銅文明并不發(fā)達，而當時發(fā)達的青銅文化在伊朗與土耳其一帶，所以，夏人應(yīng)該是核心青銅文明的邊緣地區(qū)，即了解最高的當時世界文明，但又沒有確切地掌握核心文明技術(shù)的邊緣人，Q比較像是之類人的限定。商朝最明確的是，他們是中國地區(qū)內(nèi)青銅文明的主導者，所以，這個人群帶來了成熟的青銅文明。

我創(chuàng)立的文明學體系 實際上是文明發(fā)展學，講人類文明發(fā)展規(guī)律，而且尺度拉到舊石器時代，所以又名“大文明”，不是一般的狹義的文明，在大尺度下探索人類大文明發(fā)展的規(guī)律。文明學的結(jié)論是混沌論或復(fù)雜論，即人類文明發(fā)展是多種復(fù)雜影響因素的集合，但是地緣等自然條件的影響是其中突出重要的，用地緣地理的自然因素可以解釋一半以上的文明發(fā)展規(guī)律。曾經(jīng)的西亞文明與羅馬文明何在？