中國建筑巡游｜在山西，寺觀彩塑的神采奕奕。彩塑，即泥塑著彩，是雕塑的一種。山西長治彩塑藝術研究院院長史延春說，據(jù)他所知，保存至今的古代寺觀彩塑，或重彩，或補殘，都有過不同程度的改動。盜竊又使無數(shù)彩塑身首異處，不只是彩塑，古建筑上的磚木石三雕，柱礎，佛像，壁畫，屋頂?shù)牧鹆?，能夠交易的文物構件都有可能遺失。彩塑過去就是指泥塑著彩，如今已經(jīng)泛指，東方造像的，以石頭或木頭作為材料，上面著彩的都叫做彩塑。

北魏解決了亂世的根本問題文 / 子玉。五胡入主中原之后，都進行了各種嘗試的改革想立足中原，但卻只有北魏實現(xiàn)了這個目標，本質(zhì)原因就是，北魏解決了土地問題，將朝廷的權力延伸至基層。前秦成為五胡十六國的亂世中唯一實現(xiàn)了一統(tǒng)中原目標的政權。我們不必糾結孝文帝改革導致的新的問題和矛盾，因為，北魏也是南北朝歷史發(fā)展過程中的踩坑角色，正是有了北魏提供的經(jīng)驗和教訓，脫胎于西魏、北周的隋朝才能完成一統(tǒng)天下的歷史使命。

聊“遼”：最早的一座遼代木構建筑的建造時間。全國遼代木構建筑中，唯一座廳堂式建筑結構；第二種說法：文殊殿為遼代時期建筑，元代經(jīng)歷過補修。其依據(jù)為目前寺內(nèi)保存著一座遼代時期的佛頂尊勝陀羅尼八棱漢白玉經(jīng)幢，經(jīng)幢上銘刻“李崇菀為亡父彥超造經(jīng)幢記”。1979年莫宗江先生通過考察研究，將這座經(jīng)幢的建立時間確定為閣院寺的建筑年代，即遼代應歷十六歲（966年）。此說法的依據(jù)寺內(nèi)保存的遼代“飛狐大鐘”的建鑄時間而確定。

作為一個對佛教文化感興趣的人，又生活在四川盆地，常有機會接觸到隔壁西藏的藏傳佛教。要說到藏傳佛教和漢傳佛教，肯定繞不過對佛教自身發(fā)展史的介紹?？墒乔懊孢@些內(nèi)容是了解佛教起源的基礎，知道了這些內(nèi)容，你就會明白佛教為啥誕生在印度，為啥誕生在恒河流域而沒誕生在中國，沒誕生在黃河流域。你別說，這些《奧義書》里的觀點在相當大的程度上，啟發(fā)了佛教思想，也是佛教整個體系的一個極其重要的思想源頭。

佛造像中的馬圖拉與犍陀羅藝術（下）但是犍陀羅地區(qū)的佛塔就不太一樣了。一開始咱們就說了，犍陀羅這個地方由于是兵家必爭之地，所以在過去六七百年以來，城頭變換大王旗，受到了多元文化的滋養(yǎng)，而最善于雕刻塑像的希臘人，在廣泛的信仰佛陀之后呢，就有非常大的沖動，也有非常好的技巧，可以用自己最擅長的方式來呈現(xiàn)佛菩薩的形象以及他們的傳法故事，更重要的是，這種犍陀羅式的佛像藝術擁有比馬圖拉藝術更加廣泛的適配性。

佛造像中的馬圖拉與犍陀羅藝術（上）桑奇大塔是印度早期王朝時代的佛塔。這個桑奇大塔上雖然是以佛教題材為主，但是依然包括了波斯和印度原始信仰的一些要素，后來隨著貴霜帝國的建立，以及迦膩色迦王對佛教的崇信，印度的佛造像藝術，在帝國內(nèi)部就出現(xiàn)了兩個重要中心——馬圖拉和健陀羅。這些都是跟馬圖拉的佛像藝術，有很明顯的傳承和淵源，不過相對于馬圖拉佛像而言呢，對于咱們中國佛像藝術影響更大的，必須得說是建陀羅藝術。

西安鄠縣草堂寺舊藏白玉彌勒石像等被認為是宣武帝時代的石像作品，衣褶式樣與古陽洞的永平延昌年間佛像完全一致，交腳造型莊重，呈半跏坐形狀。早崎藏。雖然尚沒有找到與其同樣式且記載了年代的石像，但其座蓮的花瓣形狀，在隋代石像中較為常見，因此可以推斷為是隋朝或者初唐的作品。此佛像背面皆有“印度佛大唐蘇常侍等共作”字樣，疑為與印度交往密切的初唐時期作品。帝室博物館藏 飛天磚像，高一尺五寸，歌舞飛行天女及童子。

燕云十六州 │ 八大遼構走遍盛極遼時路。大文豪蘇軾在《六一居士集》序中說：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣?！贝饲暗陌耸嗄昵?，幽州和云州在內(nèi)的十六州早已被前朝的石敬瑭以兒皇帝的條件割讓給契丹主，軍閥孫方簡以易州歸附契丹。大遼國將十六州進行了新的行政劃分，山前為南京道，由南京析津府和平州構成；山后為西京道，由西京大同府和豐州，奉圣州，蔚州，應州，朔州和東勝州構成1。

中國最應該先看的100處文物及古跡本人從2014年開始專職從事中國文物及古跡的游覽（俗稱刷「?！梗?，因理科生出身，思維方式習慣整理一些表格。北魏早期皇家石窟。（一篇文章只能放10段視頻，鐘山石窟的簡介，可以到我的視頻號上去找）12、炳靈寺石窟：王家、跳躍式發(fā)展的雕塑史（西秦、北魏、唐、明）13、高昌石窟：王家、繪畫史中晚期（回鶻）。包括：柏孜克里克和吐峪溝石窟等14、金塔寺石窟：王家、雕塑史早期經(jīng)典（北涼）。

所以說，秣菟羅在經(jīng)過了二三百年的消化吸收后，終于完成了犍陀羅佛像藝術的印度化，完成了從貴霜希臘式佛像向笈多印度式佛像的過度，與同樣著名的薩爾納特“天衣佛像”并列為印度古典主義藝術的高峰。笈多時代的薩爾納特既是佛教朝拜的圣地，又是佛像藝術創(chuàng)作的中心，薩爾納特的佛像雕刻藝術據(jù)推測很可能是在4世紀后期受到秣菟羅藝術的啟發(fā)和影響，在5世紀初盛行起來，幷迅速發(fā)展到巔峰狀態(tài)。

3.造像儀軌化。雖然密教造像在唐代興盛起來，并很快流行開來，但長安地區(qū)遺存下來的密教造像卻很少，而安國寺出土的11尊密教造像較為罕見，這批造像嚴格按照密教造像儀軌雕刻，造型豐富、生動，對研究唐代密教造像具有重要的意義。波羅王朝密教造像面相莊嚴，表情豐富，而安國寺造像表情較波羅王朝造像略顯呆板。從文字記述和造像比較上可以看出安國寺密教造像與波羅王朝密教造像存在一定的淵源關系，其儀軌、造像特征有相似之處。

【雕塑】印度的佛教藝術之美。佛教被阿育王定為印度大部分地區(qū)的正統(tǒng)宗教，佛教的教義理論、僧伽組織、儀軌制度、神祇體系、文化習俗等不僅得到豐富和發(fā)展，而且佛教形成了自己的宗教文化體系。它在西元前三世紀到西元三世紀時曾經(jīng)是百乘王朝的首都，次大陸南方的佛教中心，王朝的佛教造像風格被后世的佛教美術史家認定是古印度佛教藝術的三大流派之一，也是佛教東傳錫蘭和東南亞的基地。該王朝是最后一個信奉佛教的印度王室。

東南亞的佛教造像藝術探秘擁有無數(shù)珍貴佛像的泰國國家博物館佛教起源于印度，由印度傳向世界。所以在分析東南亞佛教造像藝術的特點之前，有必要簡要回顧印度佛教造像的發(fā)展。由此，印度的佛教造像藝術在不同的時代、不同的區(qū)域表現(xiàn)出不同的風格，通常分為：貴霜王朝的犍陀羅風格、貴霜王朝的秣菟羅（又譯馬圖拉）風格、安達羅王朝的阿瑪拉瓦蒂風格、笈多王朝的秣菟羅風格、笈多王朝的薩拉那特風格、波羅王朝風格；

南禪寺-小殿窺大唐。南禪寺大殿 攝影師：風沉郁山西五臺縣，南禪寺大殿，公元782年重建，距今1240年， 即使相比于大名鼎鼎的佛光寺，也依然早出75年。貳古構原跡南禪寺寺院主要建筑物是南禪寺大殿，單檐歇山頂，面闊三間，進深三間，平面略成正方形。同為唐代建筑的佛光寺東大殿內(nèi)的塑像布局有可能直接參考了南禪寺大殿，兩殿的塑像主題、造型、分布等十分相似，只是由于空間所限，南禪寺分為3組，佛光寺東大殿分為5組。

但在西方，歐美文物藝術界對盧芹齋卻極為感激,他們不僅從盧芹齋處買到中國文物，還得到他的慷慨捐贈。從巴黎吉美博物館到紐約大都會博物館，全球最大博物館的館藏無不被他的收藏與眼光所左右，盧芹齋讓西方對中國藝術有了新的品味，甚至可以說從他開始，西方才對中國藝術品具備了鑒賞力。盧家兜的字面意思是“姓盧人家的村子”，自宋朝以來幾百年的時間，盧家族人就在這里繁衍生息。盧芹齋與家人的合影，后排右二為盧芹齋。

攝影師：風沉郁其實在關野和常盤（研究中國建筑的日本學者）1927年出版的《支那佛教史跡評解》里有佛光寺的照片和對佛光寺的評價：“佛光寺之寺院規(guī)模、伽藍不甚壯麗?！币苍S是東大殿前的松樹遮擋，讓他們錯過這座唐代木構并得出不甚壯麗的評價。佛光寺東大殿主佛壇東大殿在唐大中時期是以右繞禮拜為主的空間。法隆寺伽藍金堂 攝影師：劉江嶺如果將佛光寺東大殿與日本殿堂做橫向?qū)Ρ龋鸸馑聳|大殿與唐招提寺金堂規(guī)制最為相似。

孫武把“兵者詭道”發(fā)揚光大，吳國攻入楚國國都，成為春秋歷史上第一次國都陷落，城下之盟被打破。黃池之會（河南新鄉(xiāng)），諸侯迫不得已接受新貴成為霸主，暗地里幫助越國制衡吳國。勾踐對待中原諸侯的做法，顯然比夫差高明，讓越國沒有步吳國后塵，同時又騰挪出驅(qū)逐楚國勢力的時間。楚國步步蠶食，滅掉依附于越國的蔡國、越國的同姓國杞國、莒國，逼近瑯琊。勾踐六世孫越王無疆北伐齊國，西征楚國，試圖恢復越國昔日雄風。

勾踐立刻帶著越軍去吳國朝見夫差，并請求讓自己和三千越軍隨吳國一起出征齊國。伍子胥對兒子說：“我多次勸諫大王，大王卻不聽我的勸告。吳國遲早會被越國所滅，你留在這里，也是沒有好處的。不如你們前往齊國，尋求避難。”于是，將兒子托付給齊國的鮑牧。所以沒有為難伍子胥，放他平安返回吳國。公元前476年，文種倡議利用吳國連年天災、兵疲民饑、軍隊分散的有利時機，積極備戰(zhàn)，爭取一舉擊敗吳國都城現(xiàn)有的軍隊，滅亡吳國。

為牽制吳國，楚國也照葫蘆畫瓢，扶持吳國南面的越國。一段沉默之后，范蠡開口說：“要恭敬地、謙卑地送去豐厚的禮物，如果不答應講和，我們就只好同他拼個死活?！庇谑桥纱蠓蛭姆N去吳國，以越國愿做吳國的奴仆之國，請求媾和。伯嚭收下了財貨美女，向吳王進言：“若繼續(xù)進攻越國，必然使得勾踐與吳國拼死一戰(zhàn)，到時越國上下同心，五千精兵同仇敵愾，吳國很難從中取利。”但議和條件極為苛刻：越國把絕大多數(shù)領土都割讓給了吳國；

后來隨著配飾和紋飾愈發(fā)華貴，帶有特定紋飾、長袖大袍的衣裳就成為禮服。根據(jù)《周禮》等書記載，當時將禮劃分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類。上衣共計四片，紗向正裁，其中衣身部分兩片，寬約 50 厘米，兩袖各二片，袂呈胡狀，袖口有寬緣，由寬度 25 厘米的直紗條拼合成斜卷而成。這兩幅帛畫都出土于戰(zhàn)國楚暮，畫中男子和女子所著深衣從側面看均為寬邊交領，衣袖寬大而袖口緊窄，領口、袖口都有紋飾錦，腰間束絲織物大帶。