感動(dòng)深圳：他們勇奪劫匪手中刀。今天一早上班就看到一則新聞：“深圳市民李女士早上上班路經(jīng)寶安區(qū)西鄉(xiāng)107國道翠湖天橋時(shí)，遭遇一男子持刀搶劫。路過此地的唐基民立即上前追擒劫匪，隨后加入追匪隊(duì)伍的人越來越多，達(dá)到十余人，最終劫匪被擒獲，與趕來的民警一起將其扭送派出所?！笨v使深圳今天降溫，內(nèi)心仍感暖意。如果楊喜利案發(fā)時(shí)，相隔不過數(shù)十米的保安亭保安集結(jié)十余保安上前制止；

車行過了富龍?jiān)?，在一個(gè)獨(dú)家村前，忽然發(fā)現(xiàn)一位穿白上衣不知是農(nóng)是工的男士，向車上揮動(dòng)手式，好像車上掉了東西的樣子。到了車停以后，我們發(fā)現(xiàn)剎車壞了，車的后輪已離開車身，這地方是高山頂上，下面即是太平洋，倘再向前開動(dòng)，危險(xiǎn)萬狀。這時(shí)那位男士，業(yè)已不見。第四：事后我問同車的人，都未看見這位男士，只有我看見這位男士。

最近在網(wǎng)上傳的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的遼寧新賓大蛇事件 這件事情發(fā)生在8月4日早5點(diǎn)多，在挖土施工山包上的確挖出兩條大蛇，一條已經(jīng)死亡，另（較?。┮粭l已無蹤影，經(jīng)有關(guān)部門驗(yàn)證，該蛇（已死亡）是稀有的蛇種，全身金黃色，鱗片均勻堅(jiān)硬，劇毒，身長1670.0 CM，長有蛇冠子， 蛇齡在140年左右，體重103公斤，蛇尸已交國家有關(guān)部門說是要進(jìn)行研究。

記者調(diào)查：暴利誘惑使得假和尚案不斷河南省寶豐縣被譽(yù)為“中國魔術(shù)之鄉(xiāng)”、“曲藝之鄉(xiāng)”，各種表演團(tuán)體眾多，外出表演掙錢成為當(dāng)?shù)卣蛡€(gè)人收入的一個(gè)主要來源?！斗ㄖ迫?qǐng)?bào)》記者在查閱有關(guān)寶豐縣假和尚外出行騙的報(bào)道時(shí)，發(fā)現(xiàn)相關(guān)消息最早見諸10年之前：　　2001年7月，福建省福清市邊防派出所抓獲29名兜售假藥的寶豐縣假和尚。假和尚流竄行騙危害的不僅僅是受騙的個(gè)人和社會(huì)治安，而且影響到寶豐縣和少林寺的名聲。

華巖寺彌陀法會(huì)通知。

老子是中國武學(xué)、武術(shù)文化的締造者(7) 老子認(rèn)為萬物是處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化之中的，武術(shù)打法也不例外。老子說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)”。在老子看來，“襲明”境界，就是“懂得熟練的運(yùn)用武術(shù)的打法法則與原則、方法與技巧，和懂得武術(shù)的得失成敗”的境界，合符“柔弱勝剛強(qiáng)”規(guī)律的道理，但是這在武學(xué)上只屬于“中等”境界。

老子是中國武學(xué)、武術(shù)文化的締造者(6)第四、“以靜制動(dòng)”及“以動(dòng)逼靜”的打法法則。第五、“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則 “打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則也決定了中國武術(shù)散打的“打的方法”?！按蛟跈C(jī)前”和“打在機(jī)后”，形成了武術(shù)散打中打法上的兩種風(fēng)格，這就是：“打在機(jī)前”，則在臨埸上體現(xiàn)出了咄咄逼人，搶先發(fā)手，先發(fā)制人的技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格；第六、“打無絕打”的打法法則。

老子是中國武學(xué)、武術(shù)文化的締造者(5) 所以，老子創(chuàng)造的“樁”和“樁法”，決定了它在中華武術(shù)散打中的顯赫地位?！皠?dòng)中求打”的打法法則決定了中國武術(shù)散打的“打法方式”。也就是說，“有形”的東西，它的形體已定，已無多少變化了，而“無形”的東西，正是由于它的形體未定而更加富于變化，而這種變化于無中生有，并針對(duì)“有形”的東西而來，故要變得比“有形”的東西更大、更強(qiáng)，從而制服“有形”。

老子是中國武學(xué)、武術(shù)文化的締造者(4) 身法、步法、手法皆要遵循陰陽、虛實(shí)之變的道理，并按照陰陽、虛實(shí)變化的法則進(jìn)行變化，并做到協(xié)調(diào)一致，運(yùn)動(dòng)自如。峨眉盤破門秘訣：老子說“無極生太極，太極變兩儀，兩儀變四相，四相變八卦，八八六十四卦，其中通陰陽”。因兩手分陰陽，兩腳分陰陽，按其四肢陰陽組合的不同，便能生成八種組合形式，這就是“八卦”；因?yàn)闃对陉庩?、虛?shí)布局的情況下，可以設(shè)置陷阱。

用陰陽系統(tǒng)辯證法來看老子所描繪的天人關(guān)系，人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系就容易多了，物質(zhì)世界所有關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是相互成就。就天人關(guān)系而言，天人是一體的，人是天地間的一個(gè)物種，天成就了人，人如果不成就天，天人之間的同一性不占主導(dǎo)地位，天人關(guān)系就不可能和諧。自然萬物成就了人，人也應(yīng)該成就自然萬物，否則人與自然的關(guān)系就不能和諧。人與人的關(guān)系，圣人成就百姓及萬物，百姓成就圣人之大。

老子明確指出世界是物質(zhì)的，而且物質(zhì)不是神造的，也不是憑空而來的，是其它物質(zhì)轉(zhuǎn)化而來的，雖然不知道它叫什么，但肯定之前就有物質(zhì)存在的。從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，地球上的物質(zhì)可以分為無機(jī)物和有機(jī)物，自然界可以分為生物界和非生物界，生物和非生物都是由化學(xué)元素組成的，組成生物體的化學(xué)元素在非生物界都可以找到，沒有一種化學(xué)元素是生物界特有的，這個(gè)事實(shí)說明，生物界和非生物界具有統(tǒng)一性。

老子生平三考(16)這里，以與孫子、鬼谷子幾乎是同時(shí)代人，并同樣是“隱士”的陸通來說明。老子在“西南蠻夷”之地的榮德山形成了《道德經(jīng)》思想，并在峨眉山創(chuàng)立了“道學(xué)”。老子的道學(xué)，發(fā)源于峨眉山，最先，流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)；因此，當(dāng)老子的“道學(xué)”傳入中原的時(shí)候，就導(dǎo)致了中原“隱士”的出現(xiàn)。由此可見，先秦時(shí)期的“隱士”就是老子道學(xué)的密秘傳人。正是如此，“隱士”的出現(xiàn)，表明了老子道學(xué)在密秘之中傳承。

首先，最不可能與李耳及其《道德經(jīng)》思想有傳承關(guān)系的，當(dāng)是儒家、法家、名家。簡單說，因?yàn)椋热缒?，雖然它講“兼相愛，交相利”，與《道德經(jīng)》的“有德司契”的契約觀如一脈相承，講“尚賢”、“尚同”，與《道德經(jīng)》講的圣人要“以百姓心為心”的思想如出一轍，講“非攻”，與《道德經(jīng)》的反對(duì)非正義戰(zhàn)爭的思想好像一致，等等，但是，它卻沒有認(rèn)識(shí)到《道德經(jīng)》在對(duì)“國”的認(rèn)識(shí)上的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想這個(gè)根本。

從而使老子成為了中國武術(shù)之鼻祖。然而，正是老子站在“柔弱”的立場上而對(duì)“剛強(qiáng)”的叛逆，并提出“德治”而對(duì)“王道”，以及“霸道”、“暴政”進(jìn)行批判，故老子這種態(tài)度和立場是不可能被周王室的統(tǒng)治者所接受的。而是老子“坐陣”峨眉山，統(tǒng)率了西南少數(shù)民族地區(qū)的各民族、各部落，而實(shí)際有了“耆老”之名，和“耆老”之實(shí)。正是由于這些原因，使得八方“蠻夷”來朝敬峨眉山，和修道，從而老子成了不是“耆老”的“耆老”。

老子生平三考(9)老子也位列其中。因此，老子“西游”和在榮德山，形成了老子的“道”、“德”思想，以及“無極太極”、“有無”、“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”、“正奇”、“攻守”、“進(jìn)退”、“高下”、“遠(yuǎn)近”等等辯證法思想。筆者認(rèn)為，老子在榮德山形成了《道德經(jīng)》思想，而在峨眉山修道。那么，老子是否到過峨眉山呢？如上所述，老子基于陰陽哲學(xué)及其辯證法思想，認(rèn)識(shí)到社會(huì)就是由“剛強(qiáng)”和“柔弱”所概括出來的矛盾統(tǒng)一體。

老子生平三考(8)因此，合理的解釋是，老子在榮德山“為周家占地脈”回京復(fù)命后，再出函谷關(guān)時(shí)，方才可能為尹喜寫下《道德經(jīng)》。三、老子“西游”和在榮德山形成“道、德”思想。老子形成“道”、“德”思想的直接原因就是：老子認(rèn)為，“王道”受制于“剛強(qiáng)勝柔弱，及柔弱勝剛強(qiáng)之道”；同時(shí)，老子認(rèn)為，“道”和“德”即如是一個(gè)問題的兩個(gè)說法，故“道”就是“德”，“德”也就是“道”。

老子生平三考(6)同時(shí)，筆者認(rèn)為，老子“西游”到過四川。一、老子“西游”的去向和目的。但對(duì)于老子是否到過今天的四川問題，四川史志略有線索，后據(jù)梁啟超考證：老子在西南“蠻夷”地區(qū)當(dāng)過“耆老”。筆者認(rèn)為，老子“西游”到過“西秦”、“蜀中”和西南“蠻夷”之地。二是傳說老子為尋找“大地之乳”來到了西南“蠻夷”之地；那么，老子“為周家占地脈”到了西南“蠻夷”之地，這是否是事實(shí)，有無根據(jù)？

基于此，老子產(chǎn)生了“契約管理”的思想。由此可見，老子及其《道德經(jīng)》思想，特別是“柔弱勝剛強(qiáng)”思想，以及以“民心”、“契約”為根本的“民本”思想，和“無為而治的德治政治”主張，只有在對(duì)“國人暴動(dòng)”、“共和行政”的深刻總結(jié)、反思之中，方才可能產(chǎn)生。故從中不能產(chǎn)生如老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想，不能產(chǎn)生如老子的“民心”、“愛民”和“契約”、“契約管理”的思想，以及“無為而治”的“德治政治”主張。

老子生平三考(3)基于此，老子從“道法自然”及其“陰陽辯證法”出發(fā)，提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”思想，以之對(duì)“剛強(qiáng)勝柔弱”進(jìn)行了批判。概括起來，這就是，其一，老子提出了統(tǒng)治者要為“公”，不為“私”的“忘我”思想。其二，老子提出了統(tǒng)治者要有“先人后已”的思想。其三，老子提出了統(tǒng)治者要“愛民”的思想。老子認(rèn)為，圣人的思想雖然是經(jīng)常變化的，但是不管怎么樣變化，都要把百姓的心思作為自己的心思，言行一致。

如果老子生活于諸侯間“集團(tuán)作戰(zhàn)”的爭霸戰(zhàn)爭的時(shí)期，即如“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”，那么，老子就不會(huì)單單創(chuàng)“武術(shù)”了，而應(yīng)該會(huì)創(chuàng)“兵法”。之所以說“周厲王時(shí)期”才是老子及其《道德經(jīng)》思想賴以產(chǎn)生的土壤，原因是：這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了“國人暴動(dòng)”、“共和行政”這些重大歷史事件，而這段歷史，正是老子“柔弱勝剛強(qiáng)”思想之源，正是老子以“民心”和“契約”為根本的“民本”思想，以及“無為而治的德治政治”主張之源。